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使咒法经
使者法
侍者八法
受五戒法
受用三水要法
受用三水要行法
受法
六受法
受法经
受法灌顶
受持法华
受菩萨戒法
舍利弗度二弟子说法颠倒
周遍法界
佛类词典（续上）
宗法使咒法经
使者法
侍者八法
受五戒法
受用三水要法
受用三水要行法
受法
六受法
受法经
受法灌顶
受持法华
受菩萨戒法
舍利弗度二弟子说法颠倒
周遍法界
宗法
【佛学大辞典】
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
使咒法经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提留支译，说大圣欢喜天毗那夜迦之法。
（经名）一卷，唐菩提留支译，说大圣欢喜天毗那夜迦之法。
使者法
【佛学大辞典】
（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略。
（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略。
侍者八法
【佛学大辞典】
（名数）侍者当具八种之德也。菩萨从兜率天下生经曰：「侍者具八法：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。」象器笺六引之。
（名数）侍者当具八种之德也。菩萨从兜率天下生经曰：「侍者具八法：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。」象器笺六引之。
受五戒法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋遵式撰。
（书名）一卷，宋遵式撰。
受用三水要法
【佛学大辞典】
（书名）受用三水要行法之略名。
（书名）受用三水要行法之略名。
受用三水要行法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐义净撰。三水者，一时水，二非时水，三触用水也。(参见：三水)
（书名）一卷，唐义净撰。三水者，一时水，二非时水，三触用水也。(参见：三水)
三水
【佛学大辞典】
（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。
（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。
受法
【佛学大辞典】
（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
六受法
【佛学大辞典】
（名数）(参见：六受)
【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼触受〕，触，即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
〔二、耳触受〕，谓耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
〔三、鼻触受〕，谓鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
〔四、舌触受〕，谓舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
〔五、身触受〕，谓身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
〔六、意触受〕，谓意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（名数）(参见：六受)
【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼触受〕，触，即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
〔二、耳触受〕，谓耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
〔三、鼻触受〕，谓鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
〔四、舌触受〕，谓舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
〔五、身触受〕，谓身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
〔六、意触受〕，谓意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
六受
【佛学大辞典】
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：「若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。」
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：「若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。」
受法经
【佛学大辞典】
（经名）二卷，就现在未来之苦乐而作四料简。此经出中阿含经四十五。
（经名）二卷，就现在未来之苦乐而作四料简。此经出中阿含经四十五。
受法灌顶
【佛学大辞典】
（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。
（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。
受持法华
【佛学大辞典】
（杂语）谓信受法华经也。法华经陀罗尼品曰：「佛告诸罗刹女，善哉善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持供养经卷，（中略）百千种供养者。」
（杂语）谓信受法华经也。法华经陀罗尼品曰：「佛告诸罗刹女，善哉善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持供养经卷，（中略）百千种供养者。」
受菩萨戒法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延寿撰。
（书名）一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延寿撰。
舍利弗度二弟子说法颠倒
【佛学大辞典】
（传说）涅盘经二十六说佛言我昔住波罗捺国，舍利弗教二弟子，一令观白骨，一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之：汝不善教，为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异，一主浣衣，一金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生恶邪。我于尔时为是二人说法，二人闻已，得阿罗汉果。
（传说）涅盘经二十六说佛言我昔住波罗捺国，舍利弗教二弟子，一令观白骨，一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之：汝不善教，为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异，一主浣衣，一金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生恶邪。我于尔时为是二人说法，二人闻已，得阿罗汉果。
周遍法界
【佛学大辞典】
（术语）法之所在，名法界，法无尽，故法界亦无边。法身之功德，及于无边之法界，谓之周边法界。
【佛学常见辞汇】
谓法身的功德充满于无边的法界。
（术语）法之所在，名法界，法无尽，故法界亦无边。法身之功德，及于无边之法界，谓之周边法界。
【佛学常见辞汇】
谓法身的功德充满于无边的法界。