【佛学大辞典】
（术语）四陀罗尼之一，又名闻陀罗尼。法者教法也。闻佛之教法受持而不忘也。
【三藏法数】
谓诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。

【佛学大辞典】
（杂语）入道之境也。沈约文曰：「若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。

【佛学大辞典】
（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：「善解法相，知众生根。」大乘义章二曰：「一切世谛有为无为，通名法相。」【又】法相宗之略称。
【佛学常见辞汇】
诸法显现于外各别不同的相。
【佛学次第统编】
诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。
【三藏法数】
谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
【三藏法数】
菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相；由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。

【佛学大辞典】
（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛第三时之教，普被五乘之机故也。此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约于法相门之称，次名为约于观心门之称，次为约于教相门之称。我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。原在印度，佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之于大众，瑜伽论百卷是也。其后无著之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺之戒贤，传于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。【又】（术语）永明所立三宗之一。(参见：宗)附录。
【佛学常见辞汇】
大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗，又因依唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。
【三藏法数】
谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）

【佛学大辞典】
（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄义一上曰：「宗者要也。」此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜伽中观之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。(参见：宗派)。二、自家以一己之见判诸教之宗旨者。此又有二种，一单于诸教上判定之者，如永明之三宗乃至贤首之十宗是也。一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。

【佛学大辞典】
（术语）具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。(参见：五教)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（术语）法相宗为大乘教，故称曰法相大乘。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗与三论宗也。华严天台两家贬此二宗曰权大乘。

【佛学大辞典】
（术语）如法之食物也。佛法中食物有法制，依其法制之食，谓之法食。行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食。」
【佛学常见辞汇】
1。以法为食，长养慧命。2。如法的食物，佛法对于食物有法制，依著法制的食，叫做法食。

【佛学大辞典】
（术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。
【佛学常见辞汇】
四食时之一，三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即非时食。
【三藏法数】
法食时者，谓三世诸佛，皆以午时为法食时，过此即非时也。（三世者，过去、未来、现在也。）

【佛学大辞典】
（杂名）法义之庭苑也。佛教之范围法义丛在。故称法苑。

【佛学大辞典】
（书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。

【佛学大辞典】
（书名）具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关于本书之著述如下：大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。

【佛学大辞典】
（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」
【佛学常见辞汇】
说法的声音。
【三藏法数】
法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来，辩才无碍。世尊知其有大辩才，以音声轮教其发扬，于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一。（梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈，是其父母名，因以称之。）

【佛学大辞典】
（杂语）俗有「法音入毛孔，远为菩提因」之语。是涅槃经九所说「佛所说大涅槃光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因。」文之取意也。