【佛学大辞典】
（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：「法性真如海。」
【佛学常见辞汇】
法性与真如。法性与真如，是同体异名。

【佛学大辞典】
（术语）法性随妄缘起惑造业感苦果也。妄缘即无明。

【佛学大辞典】
（术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。
【佛学常见辞汇】
又名真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。

【佛学大辞典】
（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：「如来通智游入，故号门。」同演义钞一曰：「并通一实，故得称门。」注维摩经八曰：「肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」起信论义记中本曰：「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」法界次第中曰：「门谓能通。」又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：「如来开法门，闻者得笃信。」法华经方便品曰：「以种种法门，宣示佛道。」止观一曰：「此之止观，天台智者己心中所行法门。」
【佛学常见辞汇】
佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。
【俗语佛源】
《华严经·方便品》谓：佛「以种种法门，宣示佛道」。佛的教化方式和内容，称为法门。唐·黄檗《传心要法》说，佛用「八万四千法门对八万四千烦恼」，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。「八万四千」极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种「法门」。又如《维摩诘经》高唱「不二法门」。禅宗五祖弘忍阐扬「东山法门」。法门一词又可随文生训。如《旧唐书·萧传》：「梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。」此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：「法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。」此指佛门。又如唐·杨炯《和上人伤果禅师》诗：「法门摧栋宇，觉海破舟船。」此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明·高攀龙《困学记》：「严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。」在小说中运用如茅盾《子夜》八：「我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。」此指方法、诀窍。（李明权）
【三藏法数】
法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。

【佛学大辞典】
（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

【佛学大辞典】
（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。(参见：三身)。【又】密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：「三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。」
【佛学常见辞汇】
天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：「佛刹微尘法门海，一言演说尽无馀。」

【佛学大辞典】
（术语）三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：「世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。」秘藏宝钥上曰：「如来德具万种，一一佛即法门主也。」

【佛学大辞典】
（术语）众生之净心，生大慧光明，善照无量之法性，见诸佛所行之道，谓之法明道。大日经一曰：「法菩萨净菩提心门，名初法明道。」同疏一曰：「法明者，以觉心本不生际。其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。」

【佛学大辞典】
（术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：「为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。」观无量寿经曰：「具百法明门，得入初地。」

【佛学大辞典】
（术语）二空或三空之一。色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。法华经曰：「如来座者一切法空是。」同安乐行品曰：「菩萨观一切法空。」十地论一曰：「无我智者有二种：我空法空。」法藏之心经钞曰：「般若妙行有其二种：一浅，即人空般若。二深，即法空般若。」【又】有以对于有之空，比虚空者。
【佛学常见辞汇】
诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。
【三藏法数】
谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有。佛为破此执，故说般若深慧，彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之，入法空理，是名法空。
【三藏法数】
谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。
【三藏法数】
法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海，圆通境界。故云如我所證，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。（梵语须菩提，华言空生。宝明空海者，即如来所證明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者，谓能非之心，所非之相，悉尽无馀；而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。）

【佛学大辞典】
（术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。
【佛学常见辞汇】
二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

【佛学大辞典】
（仪式）又云佛事。为追福及善根开供佛施僧读诵讲说之会座也。【又】（杂语）佛法之修行，谓之法事。楞严经一曰：「发大勇猛，行一切难行法事。」

【佛学大辞典】
（书名）具名转经行道愿往生净土法事赞。二卷，唐善导撰。记弥陀三昧之行业及偈颂者。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界，四波罗蜜菩萨之一。为无量寿佛之印，莲华之上，有函密号曰清净金刚，是司大日妙观察智说法度生之德者。见金刚曼陀罗大钞一。