【佛学大辞典】
（行事）请咒愿师等七僧之大法会也。

【佛学大辞典】
（名数）大般若经所说之法门，有八十一科，一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，总为八十一法。见教乘法数十二。

【佛学大辞典】
（名数）成实论所立。

【佛学大辞典】
（修法）指八大菩萨曼荼罗经之修法。
【佛学常见辞汇】
指八大菩萨曼荼罗经的修法。

【佛学大辞典】
（修法）诵八字真言之文殊法也。(参见：文殊)
【佛学大辞典】
（修法）是亦取真言字数而名之。即唵恶尾啰吽祛佐之八字也。此法为日本慈觉大师门徒最极之秘法。避天变怪异日月蚀之灾及兵阵之难之法也。其本经为文殊师利法宝藏陀罗尼经一卷（一名文殊师利菩萨八字三昧法），经曰：「若有诸国王统师欲斗战，书此陀罗尼于顶上安置，一心常亿念，不为怨敌害。一切诸刀杖，亦不著其身。若入军阵中，画此文殊像，乘骑孔雀上，安置于旗上，或使人执行，诸贼遥望见，自然当退散。」又，有仪轨一卷，名大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（名数）谓利衰等之八风也。(参见：八风)。【又】八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见楞严经义海十四。【又】八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所诠之谛理也。三智，行人所发之观解也。四断，真智所断之烦恼也。五行，学人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感證果之因体也。八果，所得之圣果也。凡一切之法门，总归此八法（若略之则曰教理行果之四法）。故天台大师以此八法，诠量藏通别圆四教之义。见四教仪，大藏法数四十六。又释摩诃衍论之法相，有八法八门之目。(参见：三十三过)
【佛学常见辞汇】
1。又名八风。(参见：八风)2。地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。3。教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
【三藏法数】
（出首楞严经义海）
八法者，地、水、火、风，名为四大。以其四种无处不有故也。色、香、味、触，名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故总称为八法也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性，谓眼、耳、鼻、舌、身等名为地大。圆觉经云：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨等皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性，谓唾涕津液等，名为水大。圆觉经云：唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性，谓身中暖气，名为火大。圆觉经云：暖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出、入息及身动转，名为风大。圆觉经云：动转归风。是也。
〔五、色微〕，谓眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。
〔六、香微〕，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故名香微。
〔七、味微〕，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。
〔八、触微〕，谓身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。

【佛学大辞典】
（术语）八万四千之法门也。
【佛学常见辞汇】
八万四千法门的简称。

【佛学大辞典】
（术语）八万四千之法藏也。
【佛学常见辞汇】
又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

【佛学大辞典】
（术语）与八万法藏同。蕴者积聚之义。藏者包藏之义，包藏即积集也。

【佛学大辞典】
（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：「广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。」(参见：法藏)
【佛学大辞典】
（术语）菩萨璎珞经法门品曰：「吾今当说菩萨璎珞八万法门。」胜鬘经曰：「得一切佛法，摄八万四千法门。」心地观经七曰：「八万四千总持门，能除惑障销魔众。」众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。(参见：法藏)
【佛学常见辞汇】
八万四千个进入佛地的门户。
【佛学次第统编】
众生有八万四千尘劳，对治之则成八万四千法门。或曰教门，或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病，佛为医治之，说八万四千之经典也。或曰法蕴，蕴者积聚之义，藏者包藏之义。包藏即积集也，就能诠之数曰法藏，就所诠之义，曰法门。
【三藏法数】
（出贤劫经）
八万四千法门者，昔佛告喜王菩萨，修习行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度无极法门；一一法门各有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度，共成二千一百度无极；于诸贪、淫、瞋、恚、愚、痴等分四种众生，各以此二千一百度无极，教化而开觉之，合成八千四百度无极；一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门，为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。（度无极者，谓事理行满，度生死流，登涅槃岸，无有穷极也。三百五十度无极者，光耀度无极、世度无极、为众生故行度无极、住度无极、生死度无极、所著度无极、益他人度无极、处所度无极、道度无极、慧度无极、已修立行度无极、逮得度无极、念度无极、离世度无极、造有所作业度无极、休息道度无极、不置远度无极、应顺度无极、造作度无极、无作度无极、意度无极、勒（编者注：「勒」疑为「勤」字）修度无极、正真度无极、行捷疾度无极、深奥度无极、杂度无极、清净度无极、无际度无极、信道度无极、为众生厄故行度无极、法故度无极、寂乐度无极、乐观寂度无极、一切所入度无极、说处度无极、无害度无极、无败度无极、贫度无极、不回还度无极、回转度无极、严净度无极、坚彊度无极、兴盛度无极、充满度无极、为世度无极、度世度无极、无上度无极、不乱度无极、无怨度无极、怨敌度无极、摄持度无极、无所摄持度无极、报应度无极、无报度无极、自然度无极、无所有度无极、广普度无极、华度无极、无量度无极、慕求度无极、所厌度无极、妙乐度无极、无乐度无极、乐闻持度无极、生死长度无极、无断度无极、乐纯淑度无极、禅度无极、神通度无极、世巧便度无极、慈悯护度无极、行哀度无极、欢喜度无极、劝护度无极、劝邪见度无极、劝正见度无极、劝住见度无极、劝无住度无极、劝无倚度无极、劝意度无极、劝忍度无极、造业度无极、无所造业度无极、有馀度无极、无馀度无极、佛兴盛度无极、明度无极、持住明度无极、佛兴成就度无极、意不忽度无极、佛兴立在家度无极、出家来度无极、悯哀博闻来度无极、出家不断戒度无极、住神通度无极、神通意不断度无极、入欲度无极、立度无极、应进度无极、众报度无极、无报度无极、无乐度无极、时进度无极、光明度无极、无量光度无极、报安光度无极、不回还度无极、娱乐度无极、鲜洁度无极、成世法度无极、净世度无极、成种度无极、来成眷属度无极、不坏眷属度无极、除尘来净度无极、观土度无极、宣誓度无极、无放逸度无极、周旋度无极、灭度度无极、豪贵度无极、理眷属度无极、无所忘失度无极、三十二相度无极、顺时度无极、知时度无极、分别度无极、顺世度无极、边际度无极、蠲除度无极、金刚度无极、造救度无极、自然度无极、伏魔度无极、无退度无极、一时度无极、无所著度无极、三昧度无极、训诲度无极、佛道度无极、一切智度无极、无馀度无极、有馀度无极、可止度无极、诸佛度无极、方便度无极、愁戚度无极、开化真陀度无极、异度无极、四意断度无极、四神足度无极、四禅度无极、四意止度无极、四谛度无极、信根精进根意根智慧根定根度无极、信力精进力意力定力智慧力度无极、七觉意度无极、九品道行度无极、寂然度无极、所观度无极、乐明度无极、来解脱度无极、比丘圣众度无极、八部会度无极、归解度无极、分别度无极、别度度无极、系解法度无极、分别顺理度无极、辩才度无极、无厌度无极、六度度无极、眼耳鼻舌身心度无极、悯他劝助度无极、悯己度无极、法度无极、宜度无极、剖判度无极、劝乐度无极、三脱门度无极、异行度无极、解他度无极、勤用意度无极、十种力度无极、四无所畏度无极、大哀度无极、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度无极、自在度无极、娱乐度无极、难得自归度无极、十八不共诸佛之法度无极、晓了方便度无极、纯淑度无极、见自然度无极、三界行度无极、观清白行度无极、法种度无极、八等度无极、道迹往来不还无著度无极、缘觉度无极、菩萨度无极、尽慧度无极、无所生慧度无极、建立慧度无极、致天眼天耳心智自在见过世事知他心念神足漏尽六通度无极、威仪度无极、悯伤度无极、行空度无极、捐舍度无极、灭度度无极、变化度无极、流布法教度无极、分舍利度无极。然其中名有重出者，乃经中所载之旧文也。）

【佛学大辞典】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十馀遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。」
【佛学常见辞汇】
1。又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2。人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

【佛学大辞典】
（术语）众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之，说八万四千之经典。法华经见宝塔品曰：「持八万四千法藏十二部经，为人演说。」(参见：法藏)

【佛学大辞典】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十馀遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。」
【佛学常见辞汇】
1。又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2。人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

【佛学大辞典】
（名数）八敬戒之异名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：八敬戒)

【佛学大辞典】
（名数）又名八敬法，八尊师法，八不可越法，八不可过法，如来成道之十四年，姨母求出家，佛不许之，盖以正法千年，若度女人，则减五百也。阿难三请，便传八敬法，使向彼说。若能行之，则听女出家。姨母顶戴信受，乃得戒。由得戒之十缘而正法亦复千载。四分律四十八曰：「佛告阿难，今为女人，说八尽形寿之不可过法，若能行之，即是受戒也。何等为八？一、百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。四、式叉摩那（学法女）已学戒（六法也）应从众僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧残（罪名）应于半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼于半月内当于僧中求教授之人。七、在比丘处不可夏安居。八、夏讫则当诣僧中，求自恣之人（自恣者，忏悔之法也）如此八法，应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。」（取意引行事钞下四）。善见律十八曰：「比丘尼犍度何以佛不听女人出家，为敬法故。若度女人出家，正法但得五百岁住。由佛制比丘尼八敬正法，还得千年。」中阿含三十八瞿昙弥经说八尊师法同此，但第五云非得比丘之听许，不得就比丘问经律论之义。尊师即敬之异名，故八尊师法即八敬也。
【佛学常见辞汇】
又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以后人称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘，不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒）。五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。
【佛学次第统编】
八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。
一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。
二、比丘尼不得骂谤比丘。
三、不得举比丘之罪，说其过失。
四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。
五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。
六、尼当半月内，于僧中求教授之人。
七、在比丘处，不可夏安居。
八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。

【佛学大辞典】
（名数）一、三三味，二、四禅定，三、四无量心，四、四无色定，五、八背舍，六、八胜处，七、九次第定，八、十一切处，合为五十法。
【佛学常见辞汇】
三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

【佛学大辞典】
（名数）谓受持八斋戒者得八种之胜功德也。一不堕狱、二不堕鬼、三不堕畜、四不堕须罗、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛请法、八得菩提。见十善戒经。
【佛学常见辞汇】
受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。