【三藏法数】
（旧名入众五心，出四分僧羯磨）
〔一、修慈悯物〕，谓比丘入大众中，应修慈心，怜悯于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈悯物。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、谦下自卑〕，谓比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。
〔三、善知坐处〕，谓比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐，若见下座，不应起立，是为善知坐处。（上座者，谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。）
〔四、说于法语〕，谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
〔五、见过默然〕，谓比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍，默而不言，是为见过默然。

【三藏法数】
（出四分律）
谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法。若不能如是者，则不可也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、无信〕，信为万善之本，众德之基，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。
〔二、无惭〕，惭谓惭耻。比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为师而授人戒也。
〔三、无愧〕，愧谓羞愧，比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。
〔四、懒墯〕，谓比丘懒墯恣纵，则自于戒律必不能坚守，何况为师而授人戒也。
〔五、多忘〕，谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检必有所遗，故不可为师而授人戒也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、乐在外道出家〕，谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣。（梵语菩提，华言道。）
〔二、不修大慈之心〕，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。
〔三、好求法师过罪〕，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成，若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者矣。
〔四、常乐处在生死〕，谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若耽著五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔五、不喜读诵经典〕，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心，未有不退失者矣。

【三藏法数】
（出佛为优填王说王法政论经）
〔一、恩养苍生可爱乐法〕，谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔二、英勇具足可爱乐法〕，谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。
〔三、善权方便可爱乐法〕，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。（梗化者，谓强梗弗顺化也。）
〔四、正受境界可爱乐法〕，谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔五、勤修善法可爱乐法〕，谓国王具足净信，能信过去未来善不善业人天果报，修习正因，以證圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。

【三藏法数】
（出优婆塞戒经）
〔一、不选有德无德〕，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜悯心，是名不选有德无德。
〔二、不说善恶〕，谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。
〔三、不择种姓〕，谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。
〔四、不轻求〕，谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。
〔五、不恶口骂〕，谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。

【三藏法数】
（出贤者五福德经）
〔一、长寿〕，谓前世说法时，上中下语一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。）
〔二、多财〕，谓前世说法时，上中下语教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
〔三、端正无比〕，谓前世说法时，上中下语随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
〔四、名誉远闻〕，谓前世说法时，上中下语以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔五、聪明大智〕，谓前世说法时，上中下语乐说无吝，令闻法者妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、作宝想〕，谓菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。
〔二、作眼想〕，谓菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。
〔三、作明想〕，谓菩萨听法，当念正法如日，光明一切等照，是名作明想。
〔四、作大果胜功德想〕，谓菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。（梵语涅槃，华言灭度。梵语菩提，华言道。）
〔五、作无罪大适悦想〕，谓菩萨听法，当念于现法中，虽未證得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。（止观者，止即止息散乱，观即观照昏暗也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
〔一、于坏戒不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
〔二、于坏族不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
〔三、于坏色不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
〔四、于坏文不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
〔五、于坏美不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。

【三藏法数】
（出圆觉略疏钞）
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为證，具此五法而行忏悔也。（梵语比丘，华言乞士。大比丘即上座也。）
〔一、袒右肩〕，谓行忏悔时，须著袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。
〔二、右膝著地〕，谓行忏悔时，当右膝著地，以显翘勤恳切之诚也。
〔三、合掌〕，谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
〔四、礼足〕，谓行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。
〔五、说罪名〕，谓行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。（僧残罪者，如人被斫，犹有咽喉，故名为残。若犯此罪僧，作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。）

【三藏法数】
（出难提释经）
经云：佛于俱舍犁国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法皆从心发故也。
〔一、舍不信意〕，谓佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源、功德之母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。
〔二、舍不净行〕，谓佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污。设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔三、舍悭贪心〕，谓佛弟子当以财法广施于人，盖财以资人之生，法以资人慧命，于此二者，时常乐行，则能饶益一切。设有悭贪之心，悉当除去，是为舍悭贪心。
〔四、舍愚痴心〕，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业之所覆蔽；设有愚痴之心，悉当除去，是为舍愚痴心。
〔五、莫乐不闻〕，诸佛弟子常当亲近善友，于诸法要广学多闻，究明其义。设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。

【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、当来比丘，从白衣说法〕，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。
〔二、白衣居上座，比丘处下〕，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。
〔三、比丘说法，不行听受〕，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所说之法，受而不舍也。
〔四、魔说为真，正法为伪〕，谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。
〔五、当来比丘，畜养妻子〕，谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、热气多见火〕，谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
〔二、冷气多见水〕，谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
〔三、风气多见飞坠〕，谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
〔四、闻见多熟境〕，谓如人坐禅诵经调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
〔五、天神与心灵所感〕，谓如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。

【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
〔一、闻慧〕，谓别教菩萨，于十住位中，因闻中道之理，知一切法离二边相，故名闻慧。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。二边相者，空有二边之相也。）
〔二、思慧〕，谓别教菩萨于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
〔三、修慧〕，谓别教菩萨于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、无相慧〕，谓别教菩萨于十地位中，證知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔五、照寂慧〕，照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。（等觉者，谓去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、寂照慧〕，谓别教妙觉果佛之道智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。（妙觉者，谓佛自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
〔一、信忍〕，谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆悉空寂，能于空法，忍可忍證，故名信忍。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
〔二、法忍〕，谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中，忍可忍證，故名法忍。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。假观者，谓观一切法无不具足也。）
〔三、修忍〕，谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中，忍可忍證，故名修忍。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。中观者，谓观一切法非空非假，即中道也。）
〔四、正忍〕，谓别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍證，故名正忍。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔五、无垢忍〕，谓别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体，忍可忍證，故名无垢忍。（等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、一切智忍〕，智者，知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法，忍可忍證，故名一切智忍。（妙觉者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。十二品者，十地等觉，妙觉所断之惑，各一品也。）