【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、善修事业〕，谓修菩萨行者，于种种财法惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持；遇诸苦难，忍受无悔；诸正法行，精进无怠；安住禅定，心不散乱；以正智慧，照了诸法；乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、方便善巧〕，谓修菩萨行者，于诸有情，或于圣教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱；乃至诸戒律仪，受持毁犯，种种方便，令诸有情，皆得利益，是为方便善巧。
〔三、饶益于他〕，谓修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。
〔四、无倒回向〕，谓修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧饶益之行，以净信心，回向于他，而求无上正等菩提；终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒回向。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、入空解脱门〕，谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入无我无愿门〕，谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、巧施方便〕，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。
〔四、施不求报〕，谓菩萨广运慈悲之心，悯诸有情，广行给施，平等无厌；了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、乐住林间〕，谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。
〔二、四事摄物〕，四事者，布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道，是以常行布施，周其贫乏；复以爱语，安慰开谕；起诸利行；同其事业，而广集一切善根也。
〔三、舍身求法〕，谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
〔四、勤行精进〕，谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

【三藏法数】
（出如来不思议秘密大乘经）
〔一、智门〕，谓菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、慧门〕，谓菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。
〔三、陀罗尼门〕，梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。
〔四、无碍解门〕，谓菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义，亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。

【三藏法数】
（出杂阿含经）
〔一、信具足〕，谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
〔二、戒具足〕，谓在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。
〔三、施具足〕，谓在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修此舍行，是名施具足。
〔四、慧具足〕，谓在家之人，既受戒行施，当以智慧，观察此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，證涅槃乐，是名慧具足。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、恒行法施〕，谓修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益；于己之心，无复吝惜。是以无量福德由此而生也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、起大悲心〕，谓修菩萨行者，常运大悲心利益一切，于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶。是以无量福德由此而生也。
〔三、化诸有情〕，谓修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果。是以无量福德由此而生也。（梵语言菩提，华言道。）
〔四、忍辱救护〕，谓修菩萨行者，常应广运大悲之心于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善。是以无量福德由此而生也。

【三藏法数】
（出胜思惟梵天所问经论）
谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、欲白法〕，谓修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲而不暂舍，故名欲白法。
〔二、行白法〕，谓修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、满足功德白法〕，谓修菩萨行者，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。
〔四、證白法〕，谓修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得證佛果，故名證白法。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、求菩提者〕，谓诸众生，若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。（梵语菩提，华言道。梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、作大法师〕，谓人深达妙义，作大法师，为众演说；以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。
〔三、闻思修慧〕，谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。
〔四、求佛法者〕，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、不离菩提心〕，谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔二、无恼害心〕，谓菩萨修习慈善之行，于一切众生常怀悲悯，不起恼害之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔三、明了诸法〕，谓菩萨以智慧照察于一切法，明了通达，正直无碍，是以邪魔之道悉远离也。
〔四、不生轻慢〕，谓菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、疑惑佛法〕，谓人宿无善种，于佛法中心生疑惑，而不爱乐，是以离于菩萨行也。（梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、我见贡高〕，谓人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离于菩萨行也。
〔三、嫉他利养〕，谓人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。
〔四、不敬信〕，谓人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定有是增益谤〕，定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
〔二、定无是损减谤〕，定无者，谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。
〔三、亦有亦无是相违谤〕，亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
〔四、非有非无是戏论谤〕，非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。

【三藏法数】
（出思益梵天所问经）
〔一、言说〕，言说者，以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间、出世间法，悉为化导众生。乃至恒河沙劫，说无穷尽。虽如是说，而不坏法性，亦不著法性也。
〔二、随宜〕，随宜者，随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器，悉令开解也。
〔三、方便〕，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
〔四、法门〕，法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。
〔五、大悲〕，悲，悯伤也。谓如来悯众生，故兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法乐；著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。
〔一、色位〕，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。具有四分：一心所法，二不相应行，三无为，四无表色。今言法处所摄一分色，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故云无表。虽无所表，于所缘境执者〈编者注：「者」疑是「著」〉不忘，故云色也。）
〔二、心法位〕，心法有八种，谓阿赖耶识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，及第七识；虽有八种之名，而皆出于心王，故名心法位也。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八含藏识也。）
〔三、心所有法位〕，心所有法五十一种，谓遍行五法：一作意，（能警觉为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣于境也。）二触，（对境也。）三受，（领纳前境也。）四想，（于境取像也。）五思，（起心造作诸业也。）由此五法，起则同起，故遍行也。别境五法：一欲，（希望乐境也。）二胜解，（于理明了无碍也。）三念，（明记不忘也。）四等持，（离昏沉、掉举曰等，令心专注不散名持。）五慧，（拣择名慧，能拣择善恶法也。）由此五法，起时各起，故名别境也。善有十一法：一信，（于善法深乐不疑也。）二惭，（耻己无德也。）三愧，（羞为恶行也。）四无贪，（于五欲境心生厌离也。）五无瞋，（于违情境不起怒心也。）六无痴，（于事于理明解决了也。）七精进，（于诸善法精勤修习也。）八轻安，（远离昏乱也。）九不放逸，（于不善法心不染著也。）十舍，（远离掉举也。）十一不害，（于有情之所，不加损恼也。）烦恼有六法：一贪，（引取无厌也。）二瞋，（忿怒不息也。）三慢，（自恃陵他也。）四无明，（于事于理，无所明了也。）五见，（即邪见也。）六疑，（犹豫不决也。）由此六者，皆昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼也。随烦恼有二十法：一忿，（暴怒也。）二恨，（怨恨也。）三覆，（令人不知己过也。）四恼，（外境违情不自安隐也。）五嫉，（心怀妒忌也。）六悭，（于一切财，不能慧施也。）七诳，（诡诈不实也。）八谄，（媚悦人意也。）九害，（损恼有情也。）十憍，（矜己傲他也。）十一无惭，（不知羞耻也。）十二无愧，（阴为不善也。）十三掉举，（内心动摇也。）十四昏沉，（心神迷惑也。）十五不信，（邪见多疑也。）十六懈怠，（身心不勤也。）十七放逸，（纵恣欲境也。）十八失念，（遗失正念也。）十九散乱，（心常放逸也。）二十不正知，（以妄为真也。）由此烦恼，随逐前烦恼六法而起，故名随烦恼也。不定法有四：一恶作，（或作恶事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故属不定法。）二睡眠，（识神昏昧也。梦中见境，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）三寻，（寻即寻思心中所起之念也。所起之念，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）四伺，（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮，伺察之心沉而细。此心亦有善恶，不善不恶，故属不定法。）如是诸法，从阿赖耶识种子所生，依心而起，与心俱转相应，是名心所有法位也。
〔四、不相应行位〕，不相应行有二十四种：一得，（于一切法造作成就也。）二命根，（第八识种子，并出入息煖气三者，连持不断，人命得存也。）三众同分，（如人之类，其形相似也。）四异生性，（众生妄性不同也。）五无想定，（外道所修之定，心想俱灭故也。）六灭尽定，（得此定者，受想心灭尽，诸识不起也。）七无想报，（外道修无想定，命终果报，生无想天，寿命五百劫。想心不行，如冰夹鱼也。）八名身，（依事立名，众名联合，故曰名身也。）九句身，（积言成句，众句联合，故曰句身也。）十文身，（文即是字，众字联合，故曰文身也。）十一生，（诸法始起也。）十二住，（诸法未迁也。）十三老，（诸法渐衰也。）十四无常，（今有后无也。）十五流转，（因果不断，相续转故也。）十六定异，（善恶因果，决定不同也。）十七相应，（因果和合，不相违背也。）十八势速，（诸法迁流，不暂停住也。）十九次第，（编列有叙也。）二十时，（即时节也。）二十一方，（即方所也。）二十二数，（即数目也。）二十三和合，（不相乖违也。）二十四不和合，（相乖违故也。）由此二十四法，是假施设，性不与心相应，不与色相应，故名不相应行位也。（假施设性者，以其有名无体，故不属于心法，亦不属于色法也。）
〔五、无为位〕，无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。

【三藏法数】
（出法华玄义）
天台智者大师，凡释诸经，皆立五重玄义。所谓一释名、二辩体、三明宗、四论用、五判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。
〔一、法喻为名〕，法即妙法，喻即莲华。妙法者，妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权、实一体，莲华则华、果同时。故以法喻为名也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。权即三乘法，实即一乘法也。）
〔二、实相为体〕，谓中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。
〔三、一乘因果为宗〕，一乘即一实相也，宗即要也。谓修此实相之行为因，證此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。
〔四、断疑生信为用〕，用即力用，谓以大乘妙法，开示圆机。在迹门，令断权疑而生实信；在本门，令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。（迹门者，此经二十八品，前十四品所谈是也。迹犹足迹，如人住处，则有行往之迹。谓如来从久远之本，以垂近成之迹也。本门者，后十四品所谈是也。本犹根本，谓如来开近成之迹，以显久远之本也。）
〔五、无上醍醐为教相〕，圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。

【三藏法数】
（出请观音经疏）
蕴即积聚之义。五蕴即、色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：因灭是色获得常色，乃至受想行识，亦复如是。是也。
〔一、转色蕴成戒身〕，色蕴者，即眼、耳、鼻、舌、身，诸根积聚之名。戒，防止身三、口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。（身三者，杀、盗、淫也。口四者，妄言、绮语、恶口、两舌也。）
〔二、转受蕴成定身〕，受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔三、转想蕴成慧身〕，想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
〔四、转行蕴成解脱身〕，行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
〔五、转识蕴成解脱知见身〕，识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。