【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。

【佛学大辞典】
（术语）一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也，三藏法数四曰：「法即规则之义。」华严经十三曰：「惟以一法得出离。」
【佛学常见辞汇】
一事或一物的意思。
【三藏法数】
（出华严经）
法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉。故经云：惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【佛学大辞典】
（公案）「僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。」见会元十七，葛藤集下。

【佛学大辞典】
（术语）一个之法身。华严经十三曰：「一切诸佛身，惟是一法身。」(参见：法身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（术语）对小乘之三法印称大乘之实印相，曰一法印。又有一实相印之名。即诸法实相之理也。妙玄八之上曰：「释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。」
【佛学常见辞汇】
又名一实相印。(参见：一实相印)
【三藏法数】
（出宗镜录）
一法印者，谓一念心，含摄一切世间、出世间法，无不悉备。然此诸法，于一心中，炳然显现。如印印泥，文无前后，故云森罗及万像，一法之所印是也。

【佛学大辞典】
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。
【佛学常见辞汇】
一法的章句。

【佛学大辞典】
（术语）真如之理体也。界，为所依及所因之义。真如为生圣法之所依所因，故曰法界。唯一无二，故名一也。起信论曰：「心真如者，即是一法界大总相法门体。」义记中本曰：「一法界者，即无二真心，为一法界。此非算数之一，谓如理虚融，平等不二故，称为一，依生圣法故云法界，中边论云：法界者圣法因为义故，是故说法界，圣法依此境生，此中因义是界义故也。」
【佛学常见辞汇】
1。唯一的法界。亦即真如的理性。2。每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
【三藏法数】
（出起信论）
一法界，即一真如之理体性，虚融平等不二也。

【佛学大辞典】
（术语）超绝有无而离差别之心。二教论上曰：「一法界心，非百非，背千是。」
【佛学常见辞汇】
超绝有无和没有差别的心。

【佛学大辞典】
（术语）文殊功德庄严经下曰：「智上菩萨言：文殊师利以何一相而说于法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，于法无分别，亦无所分别，又不于法而见积集，亦不于法而见散失，是即名为一相法门（一）。师子勇猛雷音菩萨曰：若于法性，不违法性，不作种种分别，是凡夫法，是声闻法，是缘觉法，是如来法，入于一相，谓远离相，是即名为一相法门（二）。善见菩萨曰：若修行真如，而于真如无所思惟，亦不分别，此是甚深，是即名为一相法门（三）。无尽辨菩萨曰：诸法皆尽，究竟尽者乃曰无尽，说一切法不可尽者，是即名为一相法门（四）。善思惟菩萨曰：若于思惟入不思惟，彼无所思，亦不可得，是即名为一相法门（五）。离尘菩萨曰：若究竟不染于一切相，染无所染，亦不爱，不恚，不痴，不作一，不作异，亦非作，亦非不作，不取，不舍，是即名为一相法门（六）。娑檗罗菩萨曰：若入甚深法，难测如大海，而于正法亦不分别，如是住，如是说，于自无所思，于他无所说，是即名为一相法门（七）。月上童真菩萨曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是说者，是即名为一相法门（八）。摧一切忧闇菩萨曰：若遇忧戚而无所忧，而于忧箭亦不疲厌，云何有情起于忧根，所谓于我若有，于我住平等者，是即名为一相法门（九）。无所缘菩萨曰：若不缘欲界不缘色无色界不缘声闻独觉之法，不缘佛法，如是说者，是即名为一相法门（十）。普见菩萨曰：若说法者，应平等说，其平等者，所谓空性，不于空性思惟平等，于平等法亦无所得，如是说者，是即名为一相法门（十一）。三轮清净菩萨曰：夫所说法，不违三轮。云何为三于我无所得？于闻不分别，于法无所取，如此名为三轮清净，如是所说者，是即名为一相法门（十二）。成就行菩萨曰：若知不著一切法，如是知，如是说，不说于一字，所谓离言说故，若如是说一切法者，是即名为一相法门（十三）。深行菩萨曰：若乐瑜伽，知一切法，则于诸法而无所见，于彼若说，若无说者，于法无二，是即名为一相法门（十四）。」

【佛学大辞典】
（术语）一佛乘之法也。即法华之教义。

【佛学大辞典】
（术语）一乘之法为入佛地之门户。故曰法门。即法华经之所说。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：「胜义胜义，谓一真法界。」华严大疏曰：「往复无际，动静一言，含众妙而有馀，超言思而回出者，其唯法界欤。」大疏钞一曰：「以一真法界，为玄妙体。」言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。」
【佛学常见辞汇】
唯一真实的法界，也就是佛的法界。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议；是名一真法界。

【佛学大辞典】
（术语）称阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：「吾今演说差别道一道法门。」大疏十七曰：「谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。」

【佛学大辞典】
（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：「一尘含法界，一念遍十方。」
【佛学常见辞汇】
一粒微尘等于一个法界。

【佛学大辞典】
（修法）一髻罗刹尊之修法也。见一髻尊陀罗尼经。