【佛学大辞典】
（名数）菩萨有四事之入法门：一入禅思门，菩萨将说法，先入禅定观察众生之根器也。二智慧门，菩萨将说法，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心也。三入总持门，菩萨将说法，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此心生众生之善，遮众生之恶也。四入辩才门，菩萨将说法于诸佛法义辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道也。见大宝积经十三。
【佛学常见辞汇】
入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止众生之恶；入辩才门是菩萨将要说法时，对一切佛法的义理，辩说无碍，以便开发一切众生的心，共入正道。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法贤译。经说法有四品类：一界法，六界十八界等也。二处法，十二处也。三缘起法，十二缘起也。四处非处法，道理非道理也。了此四品类，则为智人，不了则为愚人。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬最上之法。长阿含经一曰：「吾悯汝等，今当开演甘露法门。」

【佛学大辞典】
（杂语）邪曲之法义使世人迷惑之法也。

【佛学大辞典】
（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行證之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内證之眷属为自受法乐谈自證者，则是果上之法门也。二教论上曰：「如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内證智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，僧伽罗刹造，秦罗什译。明治淫欲瞋恚等之法者。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏菩提留支译，对于龙威德上王菩萨，分别是佛语，是非佛语之法门。

【佛学大辞典】
（经名）分别缘起初胜法门经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）禅宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黄梅东山，引接学人。故云：宋高僧传八曰：「昔魏末有天竺沙门达摩者，得禅宗妙法。自释迦佛相传，授以衣钵为记。隐于嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。」
【佛学常见辞汇】
指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。

【佛学大辞典】
（术语）依大悲之加持力，因位之人亦得闻之，然其实唯为佛与佛之法门，非菩萨已下之当分，甚深之教法也。法华经方便品曰：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」大日经疏一曰：「如是智印，唯佛与佛乃能持之。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说摧三世害毒之降三世明王深法。

【佛学大辞典】
（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：「如来通智游入，故号门。」同演义钞一曰：「并通一实，故得称门。」注维摩经八曰：「肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」起信论义记中本曰：「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」法界次第中曰：「门谓能通。」又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：「如来开法门，闻者得笃信。」法华经方便品曰：「以种种法门，宣示佛道。」止观一曰：「此之止观，天台智者己心中所行法门。」
【佛学常见辞汇】
佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。
【俗语佛源】
《华严经·方便品》谓：佛「以种种法门，宣示佛道」。佛的教化方式和内容，称为法门。唐·黄檗《传心要法》说，佛用「八万四千法门对八万四千烦恼」，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。「八万四千」极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种「法门」。又如《维摩诘经》高唱「不二法门」。禅宗五祖弘忍阐扬「东山法门」。法门一词又可随文生训。如《旧唐书·萧传》：「梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。」此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：「法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。」此指佛门。又如唐·杨炯《和上人伤果禅师》诗：「法门摧栋宇，觉海破舟船。」此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明·高攀龙《困学记》：「严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。」在小说中运用如茅盾《子夜》八：「我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。」此指方法、诀窍。（李明权）
【三藏法数】
法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。

【佛学大辞典】
（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

【佛学大辞典】
（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。(参见：三身)。【又】密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：「三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。」
【佛学常见辞汇】
天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：「佛刹微尘法门海，一言演说尽无馀。」