1.正当、平正的法则。《淮南子。兵略》：「立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑。」《汉书。卷六六。公孙贺等传。赞曰》：「桑大夫据当世，合时变，上权利之略，虽非正法，钜儒宿学不能自解，博物通达之士也。」
2.对犯死罪者依法处决。《文明小史》第三回：「背后说这些乱民拿住了，就该一齐正法，还分什么首从？」
3.真实的佛法。《阿毗达磨俱舍论》卷二九：「佛正法有二，谓：教、證为体。」

(1).道路。《庄子·大宗师》：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。” 宋 孙奕 《履斋示儿编·正误·道术》：“途之大者谓之道，小者谓之术…… 庄周 以江湖对道术而言，则直指为道路无疑矣。”
(2).指学术，学说。《庄子·天下》：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。” 汉 刘歆 《移书让太常博士》：“陵夷至於暴 秦 ，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。” 宋 王圭 《除皇伯祖承亮检校工部尚书制》：“曾无车服珍宝之玩，固有诗书道术之明。” 梁启超 《新民说》十一：“ 中国 惟 战国 时代，九流杂兴，道术最广。”
(3).治国之术。《吕氏春秋·任数》：“ 桓公 得 管子 ，事犹大易，又况於得道术乎！” 汉 张衡 《四愁诗》序：“ 屈原 以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人，思以道术相报，貽於时君，而惧谗邪不得以通。” 宋 司马光 《稷下赋》：“然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。”
(4).道德学问；文章道德。《墨子·非命下》：“今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉。”《韩诗外传》卷二：“夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智慧潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退。” 汉 荀悦 《汉纪·文帝纪上》：“逐去邪人，不使见邪行者，皆选天下端士，孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。”
(5).道教的法术；方术。《后汉书·张楷传》：“﹝ 张楷 ﹞性好道术，能作五里雾。” 晋 葛洪 《神仙传·魏伯阳》：“ 魏伯阳 者， 吴 人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山作神丹。” 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·麴生》：“ 叶法善 有道术，居 玄真观 。” 明 冯梦龙 《邯郸梦·酒馆求度》：“据著道术呪符，便鸡犬也都堪度。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“盖 仲仙 亦尝述 附云 之名于 可覲 ，并称其有道术。 附云 谓 仲仙 尝得真人宝印，故能如是。”

拿笔，指写字或作文。汉。刘向《列女传。卷五。珠崖二义》：「关吏执笔书劾，不能就一字。」《魏书。卷八一。山伟传》：「二十许载，时事荡然，万不记一，后人执笔无所凭据。」

写毛笔字持笔的方法。前人所传的执笔法一般采用 唐 陆希声 所传的“擫、押、钩、格、抵”五字法。“擫”是大拇指指肚部分紧贴笔管；“押”是食指与大拇指相对夹持笔管；“钩”是中指钩住笔管；“格”是无名指甲、肉相连处挡着笔管；“抵”是小指紧贴无名指以助之。五指之力，相互配合，执住笔管，其力才得平衡。此外，要求指实掌虚，掌竖腕平，腕和肘悬起。这样执笔写字，笔锋中正，运转容易，字迹圆满得势。

古老、传统的方法。如：「祖母用古法炮制的酸梅汤，在炎热的夏日里饮用，最能消暑解渴。」

1.丝，系印环用的丝绳。牵丝即执印绶，指做官。南朝宋。谢灵运 〈初去郡〉诗：「牵丝及元兴，解龟在景平。」
2.缔结絪缘。参见「牵丝娶妇」条。
3.书法上指笔势往来之间所牵带的纤细痕迹。

傀儡戏。盛行于 宋 代。傀儡多以木制，形体约一尺上下，四肢及头部和关系部分皆缀以线，表演者在上方提线操纵傀儡动作。也叫悬丝傀儡、提线木偶。参阅 宋 吴自牧 《梦粱录·百戏伎艺》。 宋 刘克庄 《观傀儡》诗：“酒阑有感牵丝戏，也伴儿童看到明。”亦作“ 牵丝傀儡 ”。 宋 蒋捷 《沁园春·次强云卿韵》词：“高抬眼，看牵丝傀儡，谁弄谁收？”

古代道士将汞、铅、丹砂等矿石药物置于炉火中烧炼成丹。传说服之可治病强身且长生不老。其目的虽未完全达成，却开启中国化学的先河，造成火药的发明。今中医亦将矿石药物烧炼成丹来治病，如铅丹可治疗结膜炎、腋臭、切伤、吐逆、反胃等。

古代道士将汞、铅、丹砂等矿石药物置于炉火中烧炼成丹。传说服之可治病强身且长生不老。其目的虽未完全达成，却开启中国化学的先河，造成火药的发明。现今中医亦有以矿石药物炼成丹治病者，如铅丹。也作「炼丹」。

1.创立典章、法律等。晋。干宝 晋纪总论：「夫作法于治，其弊犹乱；作法于乱，谁能救之。」
2.制作的方法。如：「这道菜的作法简易，适合初学者学习。」
3.术者施行法术。《大唐三藏取经诗话》卷上：「然小行者被他作法，变作一个驴儿，吊在厅前。」《三国演义》第二回：「张宝作法，风雷大作，飞砂走石，黑气漫天，滚滚人马，自天而下。」
4.作文章的方法。《红楼梦》第四八回：「香菱笑道：『好姑娘，别混我。』一面说，一面作了一首，先与宝钗看。宝钗看了，笑道：『这个不好，不是这个作法。』」
5.做惩戒的榜样。《红楼梦》第九回：「今见秦香二人来告金荣，贾瑞心中便更不自在起来，虽不好呵叱秦钟，却拿著香怜作法，反说他多事，著实的抢白了几句。」

1.佛门所使用的一些器具。如钟、磬、木鱼、鼓之类。
2.祭祀所用的器物。如宗庙的乐器、车驾、卤簿等物。《后汉书。卷一。光武帝纪下》：「益州传送公孙述瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇，于是法物始备。」

1.具有修證佛法的根性，能行佛道的人。
2.僧道斋醮所需用具与乐器。如法剑、法盆、法铃、法鼓与铙、钹、鱼、罄等。元。王实甫《西厢记。第一本。第四折》：「今日二月十五日开启，众僧动法器者，请夫人小拈香。」

古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。《孙子·势》：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”《孙子·势》：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。” 李筌 注：“邀截掩袭，万途之势，不可穷尽也。” 张预 注：“战陈之势，止於奇正一事而已。及其变而用之，则万途千辙，乌可穷尽也。”《旧唐书·突厥传上》：“臣少慕文儒，不习军旅，奇正之术，多媿前良。”

筹划方法，想办法。《红楼梦》第六四回：「如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，而哀痛稍伸，亦不致抑郁致病。」《文明小史》第三八回：「务必设法解散，千万不可滋事。」

1.道理、法度。《荀子。正名》：「其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。」
2.天道、自然。《幼学琼林。卷四。释道鬼神类》：「贮乾坤于一壶，道法何其玄。」
3.指道家法术或教义。《警世通言。卷二。庄子休鼓盆成大道》：「庄生行起道法，举手照冢顶连扇数扇，水气都尽，其土顿乾。」《醒世恒言。卷二一。吕洞宾飞剑斩黄龙》：「几曾见你道门中阐扬道法，普度群生，只是独吃自痾。」

为达到某种目的所行的方式和步骤。《儒林外史》第一九回：「怎么不知道，他也想在这里面发几个钱的财，只是没有方法。」《老残游记》第一回：「别的病是神农黄帝传下来的方法，只有此病是大禹传下来的方法。」

1.道家法术之一。源于古代方术，原指置朱砂于炉中炼制。后有内丹、外丹之分。以气功修炼人体精、气、神谓之内丹，以炉火烧炼药石谓之外丹。《晋书·葛洪传》：“从祖 玄 ， 吴 时学道得仙，号曰 葛仙公 ，以其鍊丹秘术授弟子 郑隐 。” 唐 李白 《留别曹南群官之江南》诗：“闭剑琉璃匣，鍊丹紫翠房。”《新五代史·前蜀世家·王衍》：“ 衍 既立， 宗寿 为太子太保奉朝请，以鍊丹养气自娱。”
2.丹药名。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“第六之丹，名鍊丹。服之十日仙也。又以汞合，火之亦成黄金。”

1.以法术变化事物。《西游记》第二一回：「他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。」《初刻拍案惊奇》卷一八：「学生家事虽寒，数千之物还尽可办。若肯不吝大教，拜迎到家下点化一点化，便是生平愿足。」
2.指点教化。《朱子语类。卷一三六。历代三》：「纯夫议论，大率皆只从门前过。资质极平正，点化得，甚次第，不知伊川当时如何不曾点化他。」明。贾仲名《升仙梦》第四折：「我奉上仙法旨特来点化，先教你为人，后教你成仙。」
3.变化，别出新意。《朱子语类。卷七。小学》：「古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。」宋。葛立方《韵语阳秋》卷二：「诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。」

(1).天神所击之鼓。传说云天鼓震则有雷声。《史记·天官书》：“天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。”《云仙杂记》卷九引 晋 葛洪 《抱朴子》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。” 唐 李白 《梁甫吟》：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。” 明 田艺蘅 《留青日札·天鼓鸣》：“ 嘉靖 四十四年十二月二十八日未申时，天鼓震西北，俗云乾雷响。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第四章第二节：“雷声隆隆，好象谁在猛击天鼓助威风！”
(2).道家的一种法术。中央牙齿上下相叩。 唐 段成式 《酉阳杂俎·广知》：“夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天鐘，卒遇凶恶不祥叩之。右相叩为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩，名天鼓。”《云笈七籤》卷三一：“叩齿之法……中央上下相对相叩，名曰鸣天鼓。”
(3).星名。《晋书·天文志上》：“河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也。”