大乘佛教否认外境实有，因此称执特外境实有而障碍对真理的认识为法执。《大乘入楞伽经。卷七。偈颂品第十之二》：「悟心无境界，则离于法执。」也称为「法我执」。

(1).正常的法度。《书·无逸》：“乃变乱先王之正刑。” 孔颖达 疏：“变乱先王之正法。”
(2).谓正定刑律。《礼记·王制》：“司寇正刑明辟，以听狱讼。” 孔颖达 疏：“正刑明辟者，谓司寇当正定刑书，明断罪法，使刑不差二，法不倾邪。”
(3).依法执行死刑。 明 沈德符 《野获编·勋戚·嗣封建新伯》：“乃拟 沙 极刑，转详中丞，至 黄河 中游，忽自沉洪波，不及正刑。”

依法执行政策及推行政务的公务人员。其任用资格有一定之规定与限制，一经任用则非具有法定原因或依法定程序不得加以免职。

佛教语。又称智障。谓以法执为主的烦恼障碍。为二障(另一为烦恼障)之一。《成唯识论》卷九：“所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。”参见“ 法执 ”。

大乘佛教否认外境实有，因此称执特外境实有而障碍对真理的认识为法执。《大乘入楞伽经。卷七。偈颂品第十之二》：「悟心无境界，则离于法执。」也称为「法我执」。

人民因公务员违法执行职务而致自由、权利遭到侵害，或因公共设施设置或管理有欠缺而致人民生命、身体、人身自由或财产受损害时，国家均应负损害赔偿责任。

一种常用的书法执笔方法。简称为「双钩」。以食指和中指勾挽笔杆，而与拇指相对著握笔的方法。也称为「鹅头执笔法」。

一种常用的书法执笔方法。以食指和中指向内钩住笔，而与拇指相对著握笔的方法。因食指的指节弯起，状如鹅头而得名。也称为「双钩执笔法」。

书法执笔时的基本原则。即拇指、食指、中指执住笔管，无名指顶住笔管，小指紧贴无名指，起辅助作用，如此一著力，掌心空虚，运笔自能灵活自如。

唐代陆希声所传的学书法执笔要诀。即指擪、押、钩、格、抵。擪，用大拇指第一节向外接住笔管。押，食指向内押住，与拇指相对用力，支持笔身。钩，以中指向内钩。格，用无名指指甲上方与肉交际处抵住笔管，令笔向外，以调和中指向内钩之力量。抵，以小指贴住无名指，暗中加强无名指向外格之力量，以与中指之内钩相制衡。

【佛学大辞典】
（名数）一、俱生法执，无始时来熏习成性，常于一切法，妄生执著者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，为邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执。分别之法执，菩萨于见道顿断之，俱生之法执，于修道渐断之。见法苑义林章二执章。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、俱生法执〕，谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。
〔二、分别法执〕，谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

【佛学大辞典】
（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：「由我法执，二障具生。」菩提心论曰：「二乘之人虽破人执，犹有法执。」
【佛学常见辞汇】
执著一切法为实有，为二执之一。
【三藏法数】
谓众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执著，是名法执。

【佛学常见辞汇】
与生俱来的法执，这样法执不是由于分别而起，而是先天性的。
【三藏法数】
谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。

【佛学次第统编】
唯识论云：「诸外道辈品类虽多，所执有法，不过四种：」
一、执有法与有等性其体定一如数论等　彼执非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，体无差别，便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。
二、执有法与有等性其体定异如胜论等　彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等。自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。
三、执有法与有等性亦一亦异如无惭等　彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
四、执有法与有等性非一非异如邪命等　彼执非理，所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表，若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有，是故彼言，唯矫避过。

【三藏法数】
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。