【佛学大辞典】
（术语）(参见：十住)
【三藏法数】
谓由前所发之心，净如琉璃；所證之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）

【佛学大辞典】
（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
【三藏法数】
（出楞严经）
谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。
〔一、发心住〕，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）
〔二、治地住〕，谓由前所发之心，净如琉璃；所證之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）
〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）
〔四、生贵住〕，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）
〔五、方便具足住〕，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
〔六、正心住〕，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
〔七、不退住〕，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。
〔八、童真住〕，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔九、法王子住〕，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
〔十、灌顶住〕，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）
【三藏法数】
会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

【佛学大辞典】
（天名）同持国天。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。说数息观之法。

【佛学大辞典】
（经名）治禅病秘要法之异名。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，北凉沮渠宗声译，说关于坐阿练若修禅定人身心之种种病魔治法。

【佛学大辞典】
（故事）耆婆以种种妙术治病，详于佛说捺女耆域因缘经，佛说奈女耆婆经，四分律第四十，毗奈耶杂事第二十一。

【佛学大辞典】
（公案）云门示众云：药病相治，尽大地是药，那个是自己？」见碧岩八十七则，种电钞九。

【佛学大辞典】
（术语）四对治之一。(参见：四对治)
【三藏法数】
谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：对治)
【三藏法数】
谓从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。（胜进道者，犹增进之意也。）

【佛学大辞典】
（术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治，谓胜进道，于解脱道后，入于胜进道，更缘四谛使所断之惑转更远也。其中正对治为第二之无间道断。
【佛学常见辞汇】
针对病情而治疗，亦即断除烦恼的意思。
【佛学次第统编】
小乘既求脱离世间而得解脱，故有对治世间系缚，获得解脱之法。广说甚繁，兹略标义，详参见下章。

【佛学大辞典】
（术语）十乘观法之第七。若修正观时，邪倒之心，起而为障，因而不能前进，则行相应之法而对治之，以助彼正道，开前进之道也。
【三藏法数】
对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所著心，须以相应之法而对破之。著心既息，则正行可进，实理可显。如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康。今论对治之法，亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开。今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财守护保著，当用舍施之法而对治之。若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之。若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之。若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之。若沉昏闇塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。涅槃经云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。是也。

【佛学大辞典】
（术语）四悉檀之一。如为破常见说空教，为破断见说有门，为对治彼此之执，说种种之法以成就破执之益也。悉檀者成就也。
【三藏法数】
谓如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种秘密)
【三藏法数】
谓如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之。如人有病，则应病与药而治疗之，即获安适，是名对治秘密。

【佛学大辞典】
（术语）摈斥恶比丘而治罚之也。此有三种：一摈出，从本处驱出之，待彼忏悔乃许还来。二默摈，一切之人不与之交语。三灭摈，极恶之比丘犯重罪而不忏，灭除彼名，永由本处驱出。

【佛学大辞典】
（经名）治禅病秘要法之异名。