亲眼观察，亲手试验。 严复 《〈天演论·导言一〉按语》：“ 英 人 威里士 、 格兰特 、 斯宾塞尔 、 倭恩 、 赫胥黎 ，皆生学名家，先后间出，目治手营，穷探审论，知有生之物，始于同，终于异。”

怜悯乱世而思盼治世。 明 张纶 《林泉随笔》：“遭 元 末丧乱，其诗悠深思远，属词命意，皆有怀君念国閔乱思治之意。”

发愤图强，力求有所作为。《新唐书。卷一七四。元稹传》：「以陛下睿博洪深，励精求治，岂言而不用哉？」宋。邵伯温《闻见前录》卷一○：「神宗即位，擢天章阁待制，复知谏院，擢御史中丞，帝方励精求治。」也作「厉精图治」。

发愤图强，力求有所作为。《元史。卷一三六。拜住传》：「英宗倚之，相与励精图治。」《京本通俗小说。拗相公》：「神宗天子励精图治，闻王安石之贤，特召为翰林学士。」也作「厉精图治」。

犹治理。 明 宋濂 《同知临洮府事班景道除陕西行省参知政事诰》：“必得同寅协恭之臣共釐治之：则事集而功成不难矣。”

发愤图强，力求有所作为。《宋史。卷一六。神宗纪。赞曰》：「不治宫室，不事游幸，厉精图治，将大有为。」《清史稿。卷八八。礼志七》：「请一月三朝，以副厉精图治至意。」也作「厉精求治」、「励精图治」、「励精求治」。

振奋精神，治理好国家。《汉书·魏相传》：“ 宣帝 始亲万机，厉精为治，练羣臣，核名实，而 相 总领众职，甚称上意。”《资治通鉴·梁武帝天监元年》：“ 萧憺 厉精为治，广屯田，省力役，存问兵死之家，供其乏困。”

水经注瓠河又东径黎县故城南王莽改曰黎治矣

【佛学大辞典】
（术语）七羯磨之治罚法，谓之七治。行事钞上二曰：「此七治法，实为良药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。」(参见：七羯磨)

【佛学大辞典】
（名数）治罚比丘之七种作法：一诃责，二摈出，三依止，四不至白家，五不见举，六不忏举，七恶见不舍举也。后三者谓之三举，举弃于僧外也。见行事钞上二。巴Kammava%ca%。

【佛学大辞典】
（术语）三三昧门之异名。(参见：三三昧)
【佛学常见辞汇】
三三昧的别名。(参见：三三昧)

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：对治)
【三藏法数】
（亦名四道，出阿毗达磨俱舍论）
对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。
〔一、厌患对治〕，谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。
〔二、断对治〕，谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。（无间道者，观道相续无有间断也。）
〔三、持对治〕，谓从无间道后，起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。（解脱道者，不系名解，自在名脱，谓解脱一切惑业之缚也。）
〔四、远分对治〕，谓从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。（胜进道者，犹增进之意也。）

【佛学大辞典】
（术语）印可治定之义。

【佛学大辞典】
（术语）突吉罗Dus!kr!ta之异名。如法治罚之罪科也。资持记上一之五曰：「如法治者突吉罗异名。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓日常之生业也。楞严经长水疏一下曰：「一心真如，及生灭相，无二无别。即三明一，即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背。」