【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种人)

【佛学大辞典】
（传说）摩诃摩耶经曰：「千五百岁，（中略）恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。」莲华面经下曰：「佛言阿难：此阎浮提及馀十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王宫中。」

【佛学大辞典】
（术语）见苏嚩啰多条。

【佛学大辞典】
（术语）Namah!　Samanta-Buddha%na%m%，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。

【俗语佛源】
源于禅宗。《续灯录》卷二九：「若问是何宗，八字不著丿。」意为不露端倪。后作「八字没见一撇」、「八字还没有一撇」，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：「不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？」又如老舍《四世同堂》九四：「虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。」　(李明权)

【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）

【三藏法数】
（出出曜经）
〔一、百岁持戒，为恶所破〕，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。
〔二、久行慈心，为瞋所坏〕，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。
〔三、薄贱不随师教〕，谓法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄。污贱之徒，不修威仪，进止不顺师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。
〔四、互诤胜负〕，谓法将灭时，正教不行，人我妄兴。是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负。唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。
〔五、斗乱彼此〕，谓法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争斗不已。惟知构造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。
〔六、贪著利养〕，谓法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。
〔七、凡圣皆被毁辱〕，谓法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别。故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教，是为法没时之秽行也。（梵语阿罗汉，华言无学。）

【三藏法数】
谓人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。（五种善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）

【三藏法数】
谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。

【三藏法数】
谓于世界西方而没也。

【三藏法数】
谓于世界北方而没也。

【三藏法数】
谓于世界边际而没也。

【三藏法数】
此一种羸无势力，不习浮故，以喻一阐提也。阐提之人，亲近恶友，听受邪法；以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出。故云入水则没。（梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力；现在无信心，故譬不习浮。无善无信，则不能出于生死大河矣。）

【三藏法数】
此一种以喻人天将进而退者也，为断善根没生死河，故云没；复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。

【三藏法数】
此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没。今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出。复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后證道果，故云出更不没。（内凡者，已入佛法名内，未登圣位名凡也。）