不染污无知
【佛学大辞典】
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
【佛学常见辞汇】
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
【佛学常见辞汇】
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。
血污池
【佛学大辞典】
（传说）相传在酆都殿后之左。无论男妇，好宰杀血溅厨灶神佛庙堂经典书章字纸一切祭祀器皿之上者，及虐待婢仆打扑出血者，皆入此池。或云无论男女，凡不顾神前佛后，不忌日辰如五月十四十五日夜八月初三十月初十此四日犯禁交媾者，除降恶疾暴亡外，死后浸入此池。
（传说）相传在酆都殿后之左。无论男妇，好宰杀血溅厨灶神佛庙堂经典书章字纸一切祭祀器皿之上者，及虐待婢仆打扑出血者，皆入此池。或云无论男女，凡不顾神前佛后，不忌日辰如五月十四十五日夜八月初三十月初十此四日犯禁交媾者，除降恶疾暴亡外，死后浸入此池。
污
【佛学大辞典】
（术语）梵字
（
）悉昙五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，邬，皆同。金刚顶经释字母品曰：「称污字门一切法瀑流不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是取声。」是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉昙字记讲述曰：「字母表云执瀑流。执者取义，谓执取生灭无常之法。是有二类：凡夫执生灭无常之法，是取著常。二乘不知无常生灭之法，即常住不灭之法。偏执取无常无我，厌离生死，欣求涅槃。今悟解瀑流不可得之性，则一切诸法，常住不灭，又随缘生灭。以此之故，凡夫二乘之偏执，俱不可得。次若执取生死永断，犹滞二乘地，又著无识身三昧故，犹未免漏流。若了达本不生际，即漏而无漏故，漏无，不漏无。复次，漏与无漏，俱时具足，名真无漏。何则？一尘亦不漏失故，是为瀑流不可得之实义。」【又】梵字
（U^）悉昙五十字门之一。十二韵之一。金刚顶经释字母品曰：「称污字门时，一切法损减不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是损减世间多有情声。」是文殊问经唯就浅略之字相，金刚顶经说甚深之字义也。日本空海之吽字义曰：「以佛眼观之，佛与众生，同住解脱之床。此无彼无，无二平等，不增不减，周圆周圆也。既无胜劣增益之法，何有上下损减之人。是名污字之实义。」又曰：「诸法因不可得故，污字门因不可得。因不可得，则本初不生。本初不生，则不增不减。不增不减，则大般涅槃之果海。大般涅槃之果海，则如来之法身。是名污字之实义。」
（术语）梵字
（）悉昙五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，邬，皆同。金刚顶经释字母品曰：「称污字门一切法瀑流不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是取声。」是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉昙字记讲述曰：「字母表云执瀑流。执者取义，谓执取生灭无常之法。是有二类：凡夫执生灭无常之法，是取著常。二乘不知无常生灭之法，即常住不灭之法。偏执取无常无我，厌离生死，欣求涅槃。今悟解瀑流不可得之性，则一切诸法，常住不灭，又随缘生灭。以此之故，凡夫二乘之偏执，俱不可得。次若执取生死永断，犹滞二乘地，又著无识身三昧故，犹未免漏流。若了达本不生际，即漏而无漏故，漏无，不漏无。复次，漏与无漏，俱时具足，名真无漏。何则？一尘亦不漏失故，是为瀑流不可得之实义。」【又】梵字（U^）悉昙五十字门之一。十二韵之一。金刚顶经释字母品曰：「称污字门时，一切法损减不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是损减世间多有情声。」是文殊问经唯就浅略之字相，金刚顶经说甚深之字义也。日本空海之吽字义曰：「以佛眼观之，佛与众生，同住解脱之床。此无彼无，无二平等，不增不减，周圆周圆也。既无胜劣增益之法，何有上下损减之人。是名污字之实义。」又曰：「诸法因不可得故，污字门因不可得。因不可得，则本初不生。本初不生，则不增不减。不增不减，则大般涅槃之果海。大般涅槃之果海，则如来之法身。是名污字之实义。」污栗驮
【佛学大辞典】
（术语）Hr!daya，译曰心。谓草木之中心也。止观一上曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。」通常谓之肉团心。密教之用语，污字通常作汗。
（术语）Hr!daya，译曰心。谓草木之中心也。止观一上曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。」通常谓之肉团心。密教之用语，污字通常作汗。
污戒
【佛学大辞典】
（术语）受戒之人屡迷于烦恼，无惭无愧，而污净戒也。
（术语）受戒之人屡迷于烦恼，无惭无愧，而污净戒也。
污染
【佛学大辞典】
（术语）污染于世间之五尘也。无量寿经下曰：「犹如莲华，无污染故。」
【佛学常见辞汇】
为污垢所染。
（术语）污染于世间之五尘也。无量寿经下曰：「犹如莲华，无污染故。」
【佛学常见辞汇】
为污垢所染。
污家
【佛学大辞典】
（术语）比丘以物赠与在家之人为使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十三僧残中有污摈谤违僧谏戒。行事钞中之二曰：「比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者纵使贤善无爱乐心，失他前人深厚福田。」同资持记曰：「名污者，莫非坏彼净信令生厚薄故。」
【佛学常见辞汇】
比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。
（术语）比丘以物赠与在家之人为使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十三僧残中有污摈谤违僧谏戒。行事钞中之二曰：「比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者纵使贤善无爱乐心，失他前人深厚福田。」同资持记曰：「名污者，莫非坏彼净信令生厚薄故。」
【佛学常见辞汇】
比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。
污道沙门
【佛学大辞典】
（术语）四沙门之一。破戒无惭之沙门而污正道者。
（术语）四沙门之一。破戒无惭之沙门而污正道者。
染污
【佛学大辞典】
（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：「若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」俱舍颂疏一曰：「烦恼不净，名为染污。」
【佛学常见辞汇】
即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。
（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：「若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」俱舍颂疏一曰：「烦恼不净，名为染污。」
【佛学常见辞汇】
即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。
染污意
【佛学大辞典】
（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。
【佛学常见辞汇】
第七识的别名，因第七识是迷染的根本。
（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。
【佛学常见辞汇】
第七识的别名，因第七识是迷染的根本。
染污无智
【佛学大辞典】
（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：「烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。」文句记一曰：「小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。」
（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：「烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。」文句记一曰：「小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。」
垢污
【佛学大辞典】
（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：「洗濯垢污，显明清白。」同经嘉祥疏曰：「垢污者执相之惑，皆沾污慧身。」
（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：「洗濯垢污，显明清白。」同经嘉祥疏曰：「垢污者执相之惑，皆沾污慧身。」
染污无知
【佛学常见辞汇】
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
染污无知
【三藏法数】
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
不染污无知
【三藏法数】
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）