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罗汉讲
罗汉比丘
护法阿罗汉
门外汉
罗汉请弥陀
三义──阿罗汉三义
四智──罗汉四智
阿罗汉所应供养
佛地，是阿罗汉果
杀阿罗汉
住法阿罗汉
不动法阿罗汉
罗汉专精为力
弑阿罗汉
佛类词典（续上）
罗汉供罗汉讲
罗汉比丘
护法阿罗汉
门外汉
罗汉请弥陀
三义──阿罗汉三义
四智──罗汉四智
阿罗汉所应供养
佛地，是阿罗汉果
杀阿罗汉
住法阿罗汉
不动法阿罗汉
罗汉专精为力
弑阿罗汉
罗汉供
【佛学大辞典】
（仪式）供养五百罗汉之法会。
（仪式）供养五百罗汉之法会。
罗汉讲
【佛学大辞典】
（仪式）讲赞五百罗汉之法会也。
（仪式）讲赞五百罗汉之法会也。
罗汉比丘
【佛学大辞典】
（术语）比丘为男僧之梵名，罗汉比丘者罗汉之男僧。别于菩萨之男僧也。
（术语）比丘为男僧之梵名，罗汉比丘者罗汉之男僧。别于菩萨之男僧也。
护法阿罗汉
【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所證之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
【佛学常见辞汇】
六种阿罗汉之一。
【三藏法数】
谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所證之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
【佛学常见辞汇】
六种阿罗汉之一。
【三藏法数】
谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
门外汉
【俗语佛源】
指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺證悟禅师》：「谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：『也不易到此田地。』庵曰：『尚未见路径，何言到耶？是门外汉耳。』师通夕不寐，乃晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：『东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。』特以告此庵。庵曰：『向汝道是门外汉。』师礼谢。」东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」故说他是「门外汉」。至今广泛用以称外行人。清·袁枚《小仓山房尺牍》第一七八首：「倘攻之曰门外汉，我闻之欣然。」（禹振声）
指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺證悟禅师》：「谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：『也不易到此田地。』庵曰：『尚未见路径，何言到耶？是门外汉耳。』师通夕不寐，乃晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：『东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。』特以告此庵。庵曰：『向汝道是门外汉。』师礼谢。」东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」故说他是「门外汉」。至今广泛用以称外行人。清·袁枚《小仓山房尺牍》第一七八首：「倘攻之曰门外汉，我闻之欣然。」（禹振声）
罗汉请弥陀
【俗语佛源】
罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。「罗汉请弥陀」这句俗语见于清·王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是「以强为胜」。韦驮主张「有钱为上」，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是「欺贫重富」，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：「力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。」弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：「阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！」（李明权）
罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。「罗汉请弥陀」这句俗语见于清·王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是「以强为胜」。韦驮主张「有钱为上」，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是「欺贫重富」，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：「力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。」弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：「阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！」（李明权）
三义──阿罗汉三义
【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生；无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、杀贼〕，贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
〔二、不生〕，不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。
〔三、应供〕，谓阿罗汉智断功德既已具足，应受人天供养，故名应供。（智，谓得漏尽智；断，谓断三界见、思惑尽也。）
（出翻译名义）
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生；无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、杀贼〕，贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
〔二、不生〕，不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。
〔三、应供〕，谓阿罗汉智断功德既已具足，应受人天供养，故名应供。（智，谓得漏尽智；断，谓断三界见、思惑尽也。）
四智──罗汉四智
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、我生已尽〕，谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已办〕，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
〔四、不受后有〕，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。
（出涅槃经）
〔一、我生已尽〕，谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已办〕，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
〔四、不受后有〕，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。
阿罗汉所应供养
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
佛地，是阿罗汉果
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
杀阿罗汉
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆；若行此事，是为逆罪。律云：杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。
梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆；若行此事，是为逆罪。律云：杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。
住法阿罗汉
【三藏法数】
谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
不动法阿罗汉
【三藏法数】
谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。
谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。
罗汉专精为力
【三藏法数】
罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。
罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。
弑阿罗汉
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养，以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害，若以恶心瞋心而杀之者，堕无间狱，求出无期。
梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养，以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害，若以恶心瞋心而杀之者，堕无间狱，求出无期。