【佛学大辞典】
（书名）百卷，遍明和尚寂真著。见诸宗章疏录下。未见现本。

【佛学大辞典】
（杂语）以汉音吴音之二音评五天之音，则中天之音，多用汉音，少用吴音。南天之音，多用吴音，少用汉音。此中善无畏，金刚智，不空，一行，慈恩，惠果等用中天之音。智广，宝月等用南天之音。详见悉昙藏一，悉昙三密钞上。

【佛学大辞典】
（杂语）掠取虚头之痴汉也，虚头者虚空也，非可掠取，指慢心躁急之人而言。碧岩第十则曰：「州便打云：这掠虚头汉。」

【佛学大辞典】
（公案）「黄檗示众云：汝等诸人尽是瞳酒糟汉（尝古人糟粕之钝汉也）。」恁么行脚何处有今日（何日行本分契当），还知大唐国里无禅师么？时有僧出曰：只如诸方匡徒领众又作么生？檗云：不道无禅。只是无师。」见碧岩十一则，从容录五十三则。

【佛学大辞典】
（杂语）居于云上之罗汉，形容远超脱于俗界者。碧岩十一则著语曰：「也是云居罗汉。」

【佛学大辞典】
（本生）报恩经四谓「昔有国王，欲得雁肉，使猎师捕雁。时有五百雁过虚空，雁王误落网中。猎师大喜，将取杀之，有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之，不忍杀雁王，放之使去，国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王，雁王为佛，一雁为阿难，五百雁为五百罗汉也。

【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。积功行，精进而将至不动阿罗汉之阿罗汉也。
【三藏法数】
谓能加功进行，至不动法，故名进法。

【佛学大辞典】
（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：「皆是阿罗汉，诸漏已尽。」同方便品曰：「漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼的阿罗汉。

【佛学大辞典】
（术语）二种罗汉之一。(参见：罗汉)

【佛学大辞典】
（杂语）只喰人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：「黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。」同评唱曰：「唐时爱骂人作噇酒糟汉。」

【佛学大辞典】
（譬喻）人夫之负板者，但见前方，不能见左右。方语曰：「担板汉，但见一方。」

【佛学大辞典】
（术语）Arhat（N。sg。m。Arha%n），阿罗汉之略。小乘之极果也。(参见：阿罗汉)
【佛学常见辞汇】
阿罗汉的简称。(参见：阿罗汉)
【俗语佛源】
梵语Arhat（阿罗汉），简称「罗汉」，一般意译为「杀贼」、「不生」等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而證到小乘的最高果位，入「无余涅槃」了。在「声闻四果」中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：「维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）于前六种罗汉，加不退罗汉之一也。是前之第六不动，有练根不动与本住不动二种。因而以练根者为不动，本住者为不退也。练根者，原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。本住者，为生就之不动种性，不要修练者。婆沙开之。正理俱舍合之。见俱舍论二十五。

【佛学大辞典】
（名数）称之为九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：于前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱为但依慧力而离烦恼障者，俱解脱为兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第三护法也。三，死相，九无学中之第二思法也。四，住相，九无学中之第四安住法也。五，可进相，九无学中之第五堪达法也。六，不坏相，九无学中之第七不退也。八，不退相。九无学中之第六不动也。八，慧解脱，九无学中之第八慧解脱也。九，俱解脱，九无学中之第九俱解脱也（大乘义章十一本）。中阿含福田经之说：一，思法，是前俱舍之第三死相也。二，升进法，是第五可进相也。三，不动法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不坏相也。第六，护法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脱，第九，俱解脱，此二者与前同（大乘义章十一本）。此九无学加十八有学称为二十七贤圣。(参见：贤圣)附录。
【佛学次第统编】
九种罗汉，又称九无学。
一、退相　俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。
二、守相　九无学中之第三护法也，谓于所得之證果，能自防护者。
三、死相　九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之證果，恒思自害而入无馀涅槃者。
四、住相　九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于当位者。
五、可进相　九无学中第五堪达法也，谓能修练根而达于不动罗汉之性者。
六、不坏相　九无学中第七不退也，谓生就不动根性，遇无论如何逆缘，亦不动转所得之法者。
七、不退相　九无学中第六不动也，谓原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。
八、慧解脱　九无学中同名，为但依慧力而离烦恼障者。
九、俱解脱　九无学中同名，为兼离定障而得灭尽定者。

【佛学大辞典】
（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋啰隋阇。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之实迹，他二者后人添加，轼不辨之。）清乾隆帝考證曰：「良由此土僧伽未能深通贝荚，展转传讹，博辨如轼，亦不免因人致误耳。」（引于罗汉图赞集）。二，蜀金水张氏所画之十八罗汉，为东坡之颂赞者。此于十六罗汉之前，加迦叶尊者，军徒钵叹尊者之二为十八，且记各尊之示神通灵感。是更不可解者（西藏所传有加佛母摩耶夫人与弥勒之图）。
【佛学常见辞汇】
1。于十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。2。于十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉。
【俗语佛源】
据唐·玄奘所译《法住记》所说，「十六罗汉」受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。这「十六罗汉」的名称是：宾度罗跋罗惰啰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘多啰、苏频陀、诺距罗、跋陀罗，迦理迦、伐啰罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供「十六罗汉」，或供「十八罗汉」。然而，「十八罗汉」并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位「罗汉」：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和泽者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。民间则将增添妁两位称为「降龙」、「伏虎」。这在小说《济公全传》中亦有反映。五代张玄等始绘十八罗汉像，宋·苏轼作《十八大阿罗汉颂》：「今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬。」宋、元以后，「十八罗汉」流行民间，连神魔小说《西游记}中也有「十八罗汉斗悟空」的故事。(参见「罗汉」条)　(李明权)