崔永安（1858年—？），字书孙，号磐石，广州驻防汉军正白旗人。光绪五年（1879年）广东乡试举人。次年联捷庚辰科进士；同年五月，改翰林院庶吉士。光绪九年，任翰林院编修、协办院事、本衙门撰文。次年，任功臣馆纂修官。光绪十一年，改国史馆协修官。光绪十二年，任玉牒馆纂修官。光绪十四年，兼功臣馆总纂官、奏办院事、庶常馆提调官、广西乡试副考。光绪十五年，任会典馆详校官，次年改方略馆协修官。光绪二十二年，任会典馆帮总校官。次年改乡试磨勘官。光绪二十四年，任会典馆总校官、功臣馆提调官、国子监司业。光绪二十五年，升任翰林院侍讲、翰林院侍读。光绪二十五年，任文渊阁校理官。光绪二十六年（1900年），任国史馆纂修官、功臣馆总纂官，出为山东运河道。光绪二十八年，任浙江杭嘉湖道；委署浙江按察使。光绪二十九年，委署浙江布政使。次年，委署浙江盐运使。光绪三十一年，任浙江督粮道。三十二年，改浙江盐运使。光绪三十三年，任浙江按察使。光绪三十四年，任直隶布政使。宣统元年（1909年），暂护直隶总督兼北洋大臣兼管长芦盐政。

刘永清，甘肃省秦州直隶州秦安县人，同进士出身。光绪十二年（1886年），参加光绪丙戌科殿试，登进士三甲129名。同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。宣统二年，担任桂林府知府。

李永镇（1860—?），字恺人，四川华阳县（今双流华阳镇）人。有《负园诗存》四卷，集中言曾上奏清廷，然终不知其何官。卷末署庚戌，则一九一○年尚在人世。

释永光（1860-1924年），字海印，湖南益阳县瑶华乡杨溪江人。俗姓张，法名释永光，自号憨头驼。自幼聪敏好学，十六岁在南岳祝圣寺出家，从师默庵，潜研禅理，习诗书画，尤擅画兰。又以其飘然超脱，广结贤士，相与唱和。被人誉为“今人齐已也”。民国初年主长沙碧浪湖开福寺，继组碧湖诗社，王湘绮、程颂万、曾广钧、吴雁舟、陈天倪、刘善泽等诸先生皆与焉。推王湘绮先生为社长，主其事者实为上人及刘善泽先生，诗社名满海内。海印上人先后主南岳祝圣寺、益阳白鹿寺、长沙开福寺、沅江景星寺诸寺。民初白鹿寺被学校占用，景星寺被毁。海印上人为恢复重建，曾七上首都北京，两行蒙古求助，终得如愿。自蒙古归来，有诗句云：“十年瓢笠遗民老，万里边沙老衲归。”著有《碧湖集》及其弟编辑的《曼陀罗室遗稿》四卷。

昔东晋之乱。慧远，雁门僧也。抱道遐游，杖锡南渡，开社东林，阐扬象教。契元亮之高举，识灵运之不终，君子所谓明哲之士也。及其玄览物表发为至言，蕴道隐机，孤搴善藏，美哉渊乎。海印上人以慧远之道，游于京师，与余邂逅西山，赋诗相答。当时公卿，方草禅表、上征车、负物望者皆傅亮、颜延之之徒，上人伤之。乃归长沙，与湘中遗民结碧湖诗社。登衡岳、望苍梧，临三湘之表、揽七泽之胜，吊屈原、贾谊以寄匪风之悲。其为五言，近辋川、襄阳，高俊及于沈、宋。自诗教之衰，宇宙雷同，风驰云趋，逶迤凌颓。上人际遇阳九，迍邅艰瘁，咏兴亡之事，以变风雅。若出仕于朝，必能尽忠致身，似屈原、贾谊之所为者。晦是懿德，入于浮屠，然能独善自守，不磷于乱者其幸与？其不幸与？辛未秋，长沙刘隐居腴深，元亮之俦也。寄上人遗稿四册，属序而行之。惧其湮没，以负平生之言，乃论次卷帙，列叙梗概，庶俾后世罔因文词以盖其忠贞。壬申暮春之初溥儒书于萃锦园中

吾湘多高僧，唐以来，南岳、石霜、沩山、道吾、药山、云岩，尊宿相望，惟阐禅宗，独齐己以诗鸣于乾宁、龙德之间。三唐缁流诗集传者，齐己外如皎然、贯休辈可指数也。《四库提要》称齐已五言律诗风格独遒，有大历以还遗意。予读《白莲集》，睪然想见其人，以不并时为憾。及予得交海印上人，则深引为幸，以为今之齐己也。 海印籍益阳，习儒业，与齐己同。幼祝发，长而历名山亦同。晚值革除，运丁百六，惓惓有所思亦同。其耽吟咏，与士大夫游，亦莫不同。此意予为海印言之，为之愀然。而天下后世之不知海印者，以知齐己者知之，不必泥其为齐已为海印可也。国变后，海印续倡碧湖诗社于会春园遗址，旧志所谓碧浪湖者，葺舍数椽。人多河汾之俦，社则月泉之比。以予沉冥孤往，相招㞚㞏其中，沆瀣之投，殆逾夙分。每制一章半偈，必示予推敲而后快。自后行迈羁旅，时获与俱。其诗虽不必袭前贤之迹，以篇句相高，而自有其所以为诗者。故五律攀王、孟，七绝亦追大历诸子，皆出于机杼之自然，斯又疑齐己未逮者矣。昔钟伯敬谓齐己诗有一种高浑灵妙之气翼其心手，予于海印亦云然。 顷者西山逸士为订遗稿付剞劂，书来督序，盖去海印之没且十稘矣。回忆湖社之雅，旷若隔世。曩日俦侣，经乱离老死，存无二三，予亦不复自放于诗。而海印之诗之卓尔可传，则终有不能泯灭如齐己者在。要其性情意趣、悲欢歌哭，非诗何以传海印哉。其传不传，海印无容心，后死者固不得不尸其传之之责也。抑予夷考齐己生平，与司空图缔交尤挚。海印可拟齐己，予虽不敢拟表圣，而襟契之深，则无不及。即阳九之厄，似又过之，是不能不重发予愧，增予喟己! 壬申孟春刘善泽谨序于长沙之天隐庐

癸未、甲申间，余避寇资阳，得识白鹿寺僧烛冥、弘畅。烛冥年已髦，恒瞑坐无片语。话及寺之兴废，津津道之，而归功于海印上人为多。无何，烛冥圆寂，弘畅出海印诗抄，嘱删订，曰：“海印所为诗，不自珍惜，北平溥心畬居士曾节刊之。示寂后，烛老常以念，今又西归，将理而梓行，以成其志。”时寇氛方炽，乱离中恐散佚，偶一翻阅，仍归之。乙酉秋，余返长沙，弘畅复申前请，因即原本校雠，更就正于天隐居士。居士，海印老友也。 海印与余同为南社友，其诗曾一再见之，清逸澹永，涵养功深。闻烛冥言，知为清修所得。盖海印初不知诗，尝出定，忽琅琅成韵，故多性情语。佛之六行，而有大般若，不我诳也。晋唐之际，僧以诗名者众，足与庾鲍、元、白相颉颃。其时入空门者，深修梵行，诗思清醇，不期然而然。迨后僧教日隳，求安心性于斋鱼钟磬中，亦不多得，乌足以言诗？然则海印以诗传，海印不徒以诗传也。曼陀罗室，海印清修之地也，因以名之，而序之如此。

王永和，云南省云南府昆明县人，同进士出身。光绪二十九年（1903年），参加光绪癸卯科殿试，登进士三甲第168名。同年闰五月，著交吏部掣签分发各省，以知县即用。

罗振玉（1866-1940） 初字坚白，后改字叔蕴、式如、叔言，号雪堂、松翁、贞松老人、永丰乡人、仇亭老民。祖籍浙江上虞永丰乡，客籍江苏省山阳县(今江苏省淮安市楚州区)。15岁中秀才。光绪二十六年应鄂督张之洞之邀，任湖北农务局总监兼农务学堂监督。二十八年任南洋公学虹口分校监督。次年入两广总办岑春煊幕参议学务。三十年受江苏巡抚端方委任，创办江苏师范学堂，任监督。三十二年入京任学部二等咨议官。宣统元年补参事官兼京师大学堂（今北京大学）农科监督。辛亥革命起，以遗民自居，与王国维等避居日本，从事学术研究，1919年归国住天津，1921年参与发起组织"敦煌经籍辑存会"。1924年奉溥仪之召入值南书房，被溥仪任为南书房行走。逐渐参预清室的复辟活动。1928年迁居旅顺。九一八事变后，参与策划成立伪满洲国，任伪监察院长及满日文化协会会长等职。著述甚丰。

【生卒】：1868—1894 【介绍】： 清汉军正白旗人，袁氏。富明阿子。以荫授三等侍卫。中日甲午战争中，随黑龙江将军依克唐阿赴辽抗日。守摩天岭，数战有功。后遇伏身亡。谥壮悯。

刘永嘉（？年—？年），字寅阶，江西省建昌府南丰县人，宣统三年进士。

吴玉章（1878年12月30日—1966年12月12日），原名永珊，字树人，四川荣县人；是我国杰出的无产阶级革命家、教育家、历史学家和语言文字学家、新中国高等教育的开拓者。他于1950年中国人民大学正式命名组建时担任校长长达17年，直至1966年逝世，为人民大学的诞生和发展做出了不可磨灭的贡献。

黄永玉，笔名黄杏槟、黄牛、牛夫子。1924年7月9日出生在湖南省常德县（今常德市鼎城区），祖籍为湖南省的凤凰县城。土家族人。

任鸿隽(1886-1961年)，字叔永，四川省垫江县(现属重庆市辖县)人，著名学者、科学家、教育家和思想家。

刘永济(1887-1966) 字弘度、宏度，号诵帚，晚年号知秋翁，室名易简斋，晚年更名微睇室、诵帚庵。湖南新宁人。著名古典文学家。毕业于清华大学语文系。历任沈阳东北大学教授，武昌武汉大学教授兼文学院院长，浙江大学、湖南大学及武汉大学语文系教授、湖南文联副主席，中国作家协会武汉分会理事。对屈赋和《文心雕龙》研究颇深。有《屈赋通笺》、《文心雕龙校释》、《唐人绝句精华》、《唐乐府史纲要》、《文学论》、《十四朝文学要略》、《词论》、《微睇室说词》、《诵帚庵词》等。

近儒朱鼎甫尝谓：小学、骈文，在清代为复古，其说诚然，而未尽。窃以为近世小学，能创通字例之条，直窥古始，乃返于魏晋以前；若骈文，乃所谓通变者耳。推之于词，亦犹是矣。词之为技，大衰于明，而振起于清初，极盛于近数十年间。四五钜子，接踵相望，蔚为大国，不独擅其能事，而于唐、五代、宋人词集，校勘考订之精，评骘流别之当，其学殆非骈家所能逮。盖守而能变，变而后大者。予友刘君诵帚适遘斯会，少时受词法于朱、况两先生，由是以名其家，而涉词以教于上庠者垂三十年。论词则一主况先生，两条理之加密，校古词集尤勤，又尝创定律谱，其学深而功至，故发于章阕，能撷古人之菁英，顾规庑一家，意非所屑，不追时好。为梦窗词，而往往似白石，意其胸襟性情或近之欤？而君固弗自限也。学古不以古人自限，吾又安敢以词人目吾诵帚哉？君治文学专于楚词，笺屈原赋累数十万言，终定为屈赋学五种；复校释君家彦和文心之书，善析名理。其为学自先秦以迄宋元，而必以魏晋南北朝为之枢纽。往岁著文学史至隋而止，有斐然之观，可谓修词立其诚者也。平居遇事，侃侃直抒胸臆，持论不为媕婀。风神简贵，而亦平易近人。治事有程，起居有节，当其耆年，无异少壮，貌臒而神王，发无一茎白者。葆啬而身益健，闳览而识日高。其述造足以信今而传后，械朴寿考作人之什，于君征之矣。予辱君知厚，重以通家之谊，自顾所学不逮远甚，且病懒无所就。然君动辄咨诹以为可语于古，不以浅见寡闻薄之也。又自顾知交中多吴越士，往往擅词名而生平不谙倚声，未尝习为词，每读其人与君之作，叹服而已，不能酬和也。君既定词为四集，因劝其写印，使流传天壤间，君终诺之。有自序说流派与己学词渊源甚具，其意悱恻，其词隐约，若呼古人而欲出之者，其甘苦则君之所独知不欲论。论君学行，可以为后生法式者。及其老而传学，人争趋之，亦庄生所谓耆艾人而有经纬本末者，此君之所以取重于世也欤。今兹秩登七十，值其生辰，请诵君燕乐之篇，致语成序，即用为君寿，傥亦相视而莞尔乎。 一九五七年岁次丁酉席启駉序

人生有情不能无感，感而不能无言。其言之欢戚，情之哀乐寄焉。其情之哀乐，世之治乱系焉。此诗歌之所由作也。词体晚出，所以寄情尤愈于诗歌，盖其曲调之低昂，节拍之舒促，恒足以表其情之畅郁，尽唱叹之致。窃尝合古词人之作观之，其发唱之情虽至夥，要不出乎哀乐，而世之治乱，即因以见。其有专为一己之通塞，或且但为游目骋怀而作，固不可一绳以此义。然词人抒情，其为术至广，技亦至巧：或大声疾呼，或呻吟宛转；或径情质言，或旁见侧出；或掩抑零乱，迷离惝恍；或言在此而意在彼；或且流为跌宕怪神，不可为训。然而，苟其情果真且深，其词果出肺腑之奥，又果具有民胞物与之怀，而又若万不得已必吐而后快之势，则虽一己通塞之言，游目骋怀之作，未尝不可以窥见其世之隆污，是在读者之善逆其志而已。试略数之，则有身居台辅，出其绪馀，为酒边灯外，宴乐宾朋之资，因而感叹岁时，沉吟衰盛，而雅志不遂之苦，世运升降之故，往往流露其中。亦有生于华庑而志思恬逸，天授奇怀，悲多乐寡，花朝月夕，自然生感，其词危苦阨塞，如怨如慕，如不得已。亦有遭际昏朝，远斥殊城，情烟邑而难申，魂屏营而靡止，则感喟节物，留念盈虚，不能自已于言。亦有嘉遁之士，放迹岩岫，一觞一咏，自适其适。或则纵情曲蘖，寄兴丝竹，当其酣适，视生死若朝暮；或则嫚戏污贱以溷于俚俗，务为诙诡，恣肆不庄，聊为快意；或则托志思妇，以写其怀才不遇之意，因而粉香脂莹，云发月眉，以形其美；曳罗绮，被珠玉，琼闼绣帏，金炉沉水，以称其情。丽其言乃亦柔媚宛曼，动魂荡魄。亦有世值屯邅，身丁离乱，易姓移代，矢志靡他，坚贞不屈而彷徨山泽，触物兴悲。或则闵念衰危，志存拯救，则已无及，乃俯仰兴怀，呼天斫地，其音惨烈而情悲壮。亦有羁栖流离，星程月驾，维舟荒溆，税马凉驿，听鸟生悲，看花陨涕，其声凄悱，使诵之者黯然而不欢。此其人之情虽万变，其词虽千殊，要不难由之推见其所遇之世，而此体之封城亦缘是而始大，故能截然与诗赋画境，蔚成大国。予少时得古今词集于姑丈松琴龙先生家。久之，亦稍习为之，而不自知其不合也。既壮，游于沪滨，适清社己屋，骚人行吟，若蕙风况先生、彊村朱先生，皆词坛巨手，均寓斯土，偶以所作浣溪沙（“几日东风上柳枝，冶游人尽著春衣，鞭丝争指市桥西。寂寞楼台人语外，阑珊灯火夜凉时，舞馀歌罢一沉思。”）请益蕙风先生。先生喜曰：“能道沉思一语，可以作词矣。词正当如此作也。”心知此用长者诱掖后生之雅意，然亦私自喜。时彊村先生主海上沤社，社题有绿樱花、红杜鹃分咏。予非社中人，蕙风命试作，彊村见之曰：“此能用方家笔者。”予谨受命，然于此语不甚解也。及历世既久，更事既多，人间忧患，纷纭交午，有不得不受，受之而郁结于中，有不得不吐者，辄于词发之。复值日寇入侵，而窃禄者阘茸淫昏，绝无准备，国势危于累卵，中情激荡，所为渐多，斯事之艰苦，亦知之渐深，然衡以古词人之所为，每以自愧。而所遇之世有非古词人所得想像者，其艰屯则且倍蓗之，故其所以为言，有非可范以往矩者，既已不得起朱、况两先生而质正之，终恐弃之乱烟衰草中耳。爰以暇日，删存一二，断自辛未，迄于今兹。既竟，因述予学词所由，及甘苦所得于此，且以志两先生诱掖之雅意焉。 一九四九年岁次己丑，刘永济自序于武昌武汉大学寓楼

予曾于己丑年，都录辛未以后所为词，分为三集，曰语寒，曰惊燕，曰知秋，共二百有馀阕，并为自序一首，以述予作词缘起。后更检阅，觉其中讥讽时事、忧生悯乱之作，不出文人旧习，一凭主观所觉，于卅年来客观存在中，巨大历史变革绝无反映。其发抒心情、流连光景之词，亦不出布尔乔亚意识形态，殊无存稿之价值，偶读高尔基回忆录，自称曾思将其中“从革命中估计知识份子作用”之谬见删去，继思留此以告世人，有何不可；且举列宁“人当自错误中学习”一语以自解，谓留之使世之以主观论事者知其非。然则予亦可以高尔基此语自解，存之使世人知我之过。己丑以后，精力日衰，吟事渐废，数年之中所作才廿馀阕，因附前三集后，曰翠尾集。盖亦有孔翠自怜之意焉。时一九五七年丁酉也。老友露丝席君谓予是岁七十初度，怂恿写印分赠知交以为纪念，并惠赠大序一首，剑农李君闻而和之。乃姑取前后所录各词重加厘定，而记其存稿之故如此。丁酉以后，所作愈少，今复择其可备省览者，合之前所录共二百阕。自念毕生所作本无可观，于无可观之千百中，取此区区聊以存数十年之踪迹，供把玩耳。何可公之世人哉？然则高尔基之说于予实比拟非伦，又何可借之以自解？一九五九年十月录稿后记。

原名永成，字春帆，别号石农、山农、砚山石农，1844年生于安顺城东北隅老宅，1928年辞世，葬于安顺东郊金钟山麓。清朝同治九年（公元1870年）副榜进士，光绪三十年（公元1904）任思南训导兼印江教谕，民国后还乡办学。清末著名书画家何威凤出其门下，著有《浓花野馆诗抄》、《思南吟草》、《黎峨吟草》等。

予幼喜为韵语，顾以未谙法律，不能成章。癸亥（1863），读书静乐寺，始肆力于诗法，间取前人论说，往复玩味。偶有所得，即一草一花，一水一石，辄为吟咏。予学诗自是始。因年名草，甲乙递增，亦有志之所为也。继以科名蹇涩，咎诗人之多穷，决然舍去，稿亦不复收拾，故戊寅（1878）后缺焉。乃者，故我依然，绝意进取，牢骚倾吐，结习难忘。而旧稿既失，弥增怏怏。近忽于同人处见是抄本，虽不具载，失尚无多，不啻出亡之子一旦返家，亟取自抄。鄙劣何堪自见，第半生心血，沾洒在是，存之亦惺惺自惜之意云尔！光绪丙申（1896）梅月，砚石山农并识。

商承祚（1902-1991） 字锡永，号驽刚、蠖公、契斋。广东省番禺人。早年从罗振玉研习甲骨文字，后入北京大学国学门研究生。毕业后曾先后任教于南京东南大学、中山大学、北京女子师范大学、清华大学、北京大学、金陵大学、齐鲁大学、东吴大学、沪江大学、四川教育学院、重庆大学、重庆女子师范大学、中山大学。有《殷虚文字类编》、《商承祚篆隶册》。

1924.3.15-，字庸屏，号大同居士，河南许昌人。毕业于四川大学中国文学系，研究中国文学理论及诗词名家专题评论。