【佛学大辞典】
（譬喻）喻无理强求也。本缘经曰：「譬如钻水求酥，理实难得。」

【佛学常见辞汇】
观无量寿经所说的十六观之一，即观想极乐世界八功德水的相状的观法。

【佛学常见辞汇】
（喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。

【俗语佛源】
原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：「问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。」谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：「江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。」或作「水平不流，人平不语」。如《醒世恒言》卷十七：「过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。」　(李明权)

【俗语佛源】
比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：「文珠是七佛师，文殊有师否？」师曰：「遇缘即有。」又问「如何是文殊师？」师竖拂子示之。又问：「如何是妙用一句？」师曰：「水到渠成」。后在文章中运用者如宋·苏轼《与章子厚书》：「恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。」（宽忍）

【俗语佛源】
佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六：「上下和穆，犹如乳水。」《正法念处经》：「譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。」此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九：「师呵呵大笑曰：『如水乳合。』」同书卷十七：「玄黄不辨，水乳不分。」后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。《老残游记》第十九回：「几日工夫，同吴仁扰得水乳交融。」朱自清《明·呕心苦唇录序》：「他能让读者和他水乳交融——至少在读他的文字时如此。」（常正）

【俗语佛源】
水位升高，船也随著上浮，比喻事物随著它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：「水长船高，泥多佛大。」是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集·关于大规模收集民歌问题》：「群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫『水涨船高』嘛！」（李明权）

【俗语佛源】
这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：「慧能曰：『不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？』惠明言下大悟……曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。』」后亦作「如鱼饮水，冷暖自知」。鲁迅《热风·题记》：「对于周围的感受和反应，又大概是所谓『如鱼饮水，冷暖自知』的。」这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）

【俗语佛源】
泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。「泥菩萨落水自身难保」比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。如《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：「我想江西不沉却好，若沉了时节，正是『泥菩萨落水，自身难保』，还保得别人？」这句俗语还有几种变式。如于逢《金沙洲》三部十七：「郭有辉病了，看来是泥菩萨过江，自身难保。」又如李六如《六十年的变迁》十三章四：「他们心里很踌躇，答应带路吗？在这兵荒时候，泥菩萨过河，自身难保。」（李明权）

【俗语佛源】
顺著水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：「到这里唤著顺水放船。」又如金·万松老人《从容录》：「本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。」「顺水推舟」在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元·康进之《李逵负荆》第三折：「你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。」又如《红楼梦》第四回：「老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。」（李明权）

【俗语佛源】
亦作「水月镜花」。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中「镜」乃指镜像，「花」指虚空花。《景德传灯录》卷十四：「三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？」后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：「故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。」明·谢榛《诗家直说》第一卷：「诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。」现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、水体澄清〕，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染，犹水之澄清也。
〔二、得泥成浊〕，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉，犹水本清净，得泥成浊也。（无明者，无所明了也。）
〔三、虽浊不失净性〕，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，初不变异。犹水虽浊，而其净性，则不失也。
〔四、泥澄净现〕，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现。犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣。
〔五、遇冷成冰，而有硬用〕，谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
〔六、虽成硬用，不失濡性〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
〔七、煖融成濡〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，而起染用；然无明若尽，则本识还净。犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。
〔八、随风波动，不改静性〕，谓众生真如之心，随无明风，而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变，犹水之随风波动，而静性不改也。
〔九、高下流注，不动自性〕，谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
〔十、随器方圆，不失自性〕，谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢；炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。
〔一、流润赴下〕，菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长。譬如大水遍行地中，流润于下，一切萌檗，无不滋长也。
〔二、植善法种〕，植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长，而成妙果。譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。
〔三、信乐欢喜〕，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、坏烦恼根〕，菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。
〔五、自体无杂清净〕，菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。
〔六、息烦恼热〕，菩萨以清凉法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦，譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。
〔七、止欲渴爱〕，欲即五欲，渴爱者，于诸尘境而生爱著，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱著，譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔八、深广无涯〕，菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道，不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充满〕，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足，而无所损害也。
〔十、息诸尘坌〕（房吻切，又步寸切），坌，尘塕也。（塕，乌孔切，尘起貌）。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水流润，一切尘坌粗恶地方，悉使润泽，而复清净也。

【三藏法数】
谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。

【三藏法数】
谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水。