【佛学大辞典】
（术语）以地与众生及法之精气伏魔障者。大集经五十二月藏分诸魔得敬信品曰：「护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。」

【佛学大辞典】
（名数）佛家以六种气治病：一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。见翻译名义集。

【佛学大辞典】
（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：「就一切如来永断习气智而生金刚利。」

【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」

【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。

【佛学大辞典】
（术语）三毒之习气，三毒者贪瞋痴也。法华经寿量品曰：「毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。」

【佛学大辞典】
（杂语）智度论二谓「如舍利弗有瞋恚馀习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。齧王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。」

【佛学大辞典】
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。

【佛学大辞典】
（术语）淫欲之气分也。楞严经一曰：「欲气粗浊。」

【佛学大辞典】
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼陀罗中，第七理趣会，奉涂香于本尊之天女名。手捧涂香器。见胎藏界曼陀罗大钞三。

【佛学大辞典】
（术语）佛道之气分也。止观十曰：「阇證凡龟，盲狗稆吠，自行化他，念无道气。」

【佛学大辞典】
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：「无有非人夺其精气。」

【佛学大辞典】
（术语）缘虑心之气分也。(参见：缘影)