佛类词典
三精气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）以地与众生及法之精气伏魔障者。大集经五十二月藏分诸魔得敬信品曰：「护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。」
（术语）以地与众生及法之精气伏魔障者。大集经五十二月藏分诸魔得敬信品曰：「护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。」
六气 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）佛家以六种气治病：一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。见翻译名义集。
（名数）佛家以六种气治病：一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。见翻译名义集。
永断习气智 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：「就一切如来永断习气智而生金刚利。」
（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：「就一切如来永断习气智而生金刚利。」
有支习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
我执习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
毒气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三毒之习气，三毒者贪瞋痴也。法华经寿量品曰：「毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。」
（术语）三毒之习气，三毒者贪瞋痴也。法华经寿量品曰：「毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。」
舍利弗瞋恚气分 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）智度论二谓「如舍利弗有瞋恚馀习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇
，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。齧王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。」
（杂语）智度论二谓「如舍利弗有瞋恚馀习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇
，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。齧王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。」习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）
习气果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。
欲气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）淫欲之气分也。楞严经一曰：「欲气粗浊。」
（术语）淫欲之气分也。楞严经一曰：「欲气粗浊。」
等流习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」
意气金刚女 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼陀罗中，第七理趣会，奉涂香于本尊之天女名。手捧涂香器。见胎藏界曼陀罗大钞三。
（天名）胎藏界曼陀罗中，第七理趣会，奉涂香于本尊之天女名。手捧涂香器。见胎藏界曼陀罗大钞三。
道气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛道之气分也。止观十曰：「阇證凡龟，盲狗稆吠，自行化他，念无道气。」
（术语）佛道之气分也。止观十曰：「阇證凡龟，盲狗稆吠，自行化他，念无道气。」
精气 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：「无有非人夺其精气。」
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：「无有非人夺其精气。」
缘气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）缘虑心之气分也。(参见：缘影)
（术语）缘虑心之气分也。(参见：缘影)
苏气怛罗 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Sunaks!atra，比丘名。译曰善星。见名义集二。
（人名）Sunaks!atra，比丘名。译曰善星。见名义集二。
现行种子习气 拼音：
【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
一气 拼音：
【三藏法数】
（出圆觉经略钞）
一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。
（出圆觉经略钞）
一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。
气 拼音：
【三藏法数】
谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
无明习气梦 拼音：
【三藏法数】
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
热气多见火 拼音：
【三藏法数】
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
冷气多见水 拼音：
【三藏法数】
谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
风气多见飞坠 拼音：
【三藏法数】
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
非人夺精气 拼音：
【三藏法数】
谓人或畋猎嬉戏，或耽淫嗜酒放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。（夺精气者，如法华经中，罗刹女等夺一切众生精气者是也。）
谓人或畋猎嬉戏，或耽淫嗜酒放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。（夺精气者，如法华经中，罗刹女等夺一切众生精气者是也。）
知永断习气智力 拼音：
【三藏法数】
谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
罗刹习气 拼音：
【三藏法数】
梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。