劫毕罗
【佛学大辞典】
（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，(参见：迦毗罗)
（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，(参见：迦毗罗)
劫毕罗夜叉
【佛学大辞典】
（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。
（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。
迦毕试
【佛学大辞典】
（地名）Kapis/a，国名。周四千馀里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十馀里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千馀人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至
岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。
（地名）Kapis/a，国名。周四千馀里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十馀里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千馀人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至
岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。毕力迦
【佛学大辞典】
（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：「必栗迦香，注云目蓿香也。」慧琳音义十二曰：「毕力迦，香名也。」同二十六曰：「此云触香也。」梵Pr!kka%，Spr!kka%。
（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：「必栗迦香，注云目蓿香也。」慧琳音义十二曰：「毕力迦，香名也。」同二十六曰：「此云触香也。」梵Pr!kka%，Spr!kka%。
毕里孕迦
【佛学大辞典】
（天名）(参见：冰揭罗)
（天名）(参见：冰揭罗)
毕舍遮
【佛学大辞典】
（术语）Pis/a%ca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：「毗舍阇，梁云颠鬼。」玄应音义二十一曰：「毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。」慧苑音义下曰：「此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。」唯识演秘二本曰：「毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。」
（术语）Pis/a%ca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：「毗舍阇，梁云颠鬼。」玄应音义二十一曰：「毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。」慧苑音义下曰：「此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。」唯识演秘二本曰：「毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。」
毕洛叉
【佛学大辞典】
（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：「毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。」慧苑音义下曰：「毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。」梵Vilaks!a。
（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：「毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。」慧苑音义下曰：「毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。」梵Vilaks!a。
毕哩体瞿摩夷
【佛学大辞典】
（物名）Pr!thvi-gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。
（物名）Pr!thvi-gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。
毕陵
【佛学大辞典】
（人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。
（人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。
毕陵伽
【佛学大辞典】
（人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。
（人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。
毕陵伽婆蹉
【佛学大辞典】
（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰馀习。以有高慢之馀习故也。法华文句二曰：「毕陵伽婆蹉，此翻馀习。五百世为婆罗门，馀气犹高。」法华玄赞一曰：「毕兰陀筏蹉，此云馀习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，馀习犹在。如骂恒河神，故名馀习。」
（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰馀习。以有高慢之馀习故也。法华文句二曰：「毕陵伽婆蹉，此翻馀习。五百世为婆罗门，馀气犹高。」法华玄赞一曰：「毕兰陀筏蹉，此云馀习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，馀习犹在。如骂恒河神，故名馀习。」
毕陵慢心
【佛学大辞典】
（故事）智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有馀习。」止观二曰：「又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？」
（故事）智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有馀习。」止观二曰：「又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？」
毕竟
【佛学大辞典】
（杂语）物之至极最终也。
【俗语佛源】
表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。「毕」是终止、结束的意思，「竟」是完毕、终于的意思。佛典中常见「毕竟」一词，如：「毕竟空」，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。「毕竟依」，谓佛为众生究竟依处。「毕竟无」，谓龟毛兔角之类毕竟是无。「毕竟智」，谓如实證如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：「毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。」李商隐《早起诗》：「莺啼花又笑，毕竟是谁春？」（禹振声）
（杂语）物之至极最终也。
【俗语佛源】
表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。「毕」是终止、结束的意思，「竟」是完毕、终于的意思。佛典中常见「毕竟」一词，如：「毕竟空」，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。「毕竟依」，谓佛为众生究竟依处。「毕竟无」，谓龟毛兔角之类毕竟是无。「毕竟智」，谓如实證如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：「毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。」李商隐《早起诗》：「莺啼花又笑，毕竟是谁春？」（禹振声）
毕竟空
【佛学大辞典】
（术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：「毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗馀，是名毕竟空。」又曰：「问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗馀。性空者名为本来常尔。」仁王经良贲疏中一曰：「毕竟空者，谓诸法究竟不可得。」法华嘉祥疏九曰：「毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。」华严经离世间品曰：「菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。」
【佛学常见辞汇】
一切有为诸法的体性毕竟空寂。
【三藏法数】
谓以前八空，破一切法，令无遗馀；既无诸法，亦无空之可著，是名毕竟空。
【三藏法数】
谓有为、无为诸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名毕竟空。
（术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：「毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗馀，是名毕竟空。」又曰：「问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗馀。性空者名为本来常尔。」仁王经良贲疏中一曰：「毕竟空者，谓诸法究竟不可得。」法华嘉祥疏九曰：「毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。」华严经离世间品曰：「菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。」
【佛学常见辞汇】
一切有为诸法的体性毕竟空寂。
【三藏法数】
谓以前八空，破一切法，令无遗馀；既无诸法，亦无空之可著，是名毕竟空。
【三藏法数】
谓有为、无为诸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名毕竟空。
毕竟依
【佛学大辞典】
（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。」
【佛学常见辞汇】
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。
（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。」
【佛学常见辞汇】
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。