优毕叉
【佛学大辞典】
（术语）(参见：优毕舍)
（术语）(参见：优毕舍)
优毕舍
【佛学大辞典】
（术语）Upeks!a，又作忧毕叉。译曰舍。平等。持心平等，不偏一方。舍者舍偏心也。涅槃经三十曰：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。」慧琳音义二十六曰：「优毕叉，此云舍也。」大乘义章十曰：「止观舍者，经中亦名定慧及舍，此乃修中之差别也。修义不同，一门分为三：止者外国名奢摩他，此翻为止，守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻为观。于法推求简择名观，观达称慧。舍者外国名优毕叉，此翻为舍，行心平等，舍离偏执，故名为舍。」
（术语）Upeks!a，又作忧毕叉。译曰舍。平等。持心平等，不偏一方。舍者舍偏心也。涅槃经三十曰：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。」慧琳音义二十六曰：「优毕叉，此云舍也。」大乘义章十曰：「止观舍者，经中亦名定慧及舍，此乃修中之差别也。修义不同，一门分为三：止者外国名奢摩他，此翻为止，守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻为观。于法推求简择名观，观达称慧。舍者外国名优毕叉，此翻为舍，行心平等，舍离偏执，故名为舍。」
苏毕利耶
【佛学大辞典】
（人名）Supriya，人名。译曰善爱。见本行集经四十八。
（人名）Supriya，人名。译曰善爱。见本行集经四十八。
签之呼毕勒罕
【佛学大辞典】
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」
诸法毕竟空
【佛学常见辞汇】
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。
二种毕竟
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
庄严毕竟
【三藏法数】
毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
究竟毕竟
【三藏法数】
究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
毕竟无常
【三藏法数】
毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。
毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。
毕竟名无
【三藏法数】
谓梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无，譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏。故佛答言：亦非毕竟无，如龟毛兔角。
谓梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无，譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏。故佛答言：亦非毕竟无，如龟毛兔角。
为报恩行毕
【三藏法数】
谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
毕法性三昧
【三藏法数】
谓诸法体性，无量无二，难可执持，菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之，是名毕法性三昧。
谓诸法体性，无量无二，难可执持，菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之，是名毕法性三昧。
毕幢相三昧
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧，最为尊胜；譬犹大将得幢，表其尊大之相，是名毕幢相三昧。
谓菩萨住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧，最为尊胜；譬犹大将得幢，表其尊大之相，是名毕幢相三昧。