共385，分26页显示 上一页 9 10 11 12 13 15 16 17 18 下一页
吏毕
劫毕罗夜叉
迦毕试
毕力迦
毕里孕迦
毕舍遮
毕洛叉
毕哩体瞿摩夷
毕陵
毕陵伽
毕陵伽婆蹉
毕陵慢心
毕竟
词典（续上）
毛敬裴毕吏毕
佛类词典
劫毕罗劫毕罗夜叉
迦毕试
毕力迦
毕里孕迦
毕舍遮
毕洛叉
毕哩体瞿摩夷
毕陵
毕陵伽
毕陵伽婆蹉
毕陵慢心
毕竟
劫毕罗
【佛学大辞典】
（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，(参见：迦毗罗)
（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，(参见：迦毗罗)
劫毕罗夜叉
【佛学大辞典】
（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。
（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。
迦毕试
【佛学大辞典】
（地名）Kapis/a，国名。周四千馀里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十馀里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千馀人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至
岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。
（地名）Kapis/a，国名。周四千馀里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十馀里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千馀人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至
岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。毕力迦
【佛学大辞典】
（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：「必栗迦香，注云目蓿香也。」慧琳音义十二曰：「毕力迦，香名也。」同二十六曰：「此云触香也。」梵Pr!kka%，Spr!kka%。
（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：「必栗迦香，注云目蓿香也。」慧琳音义十二曰：「毕力迦，香名也。」同二十六曰：「此云触香也。」梵Pr!kka%，Spr!kka%。
毕里孕迦
【佛学大辞典】
（天名）(参见：冰揭罗)
（天名）(参见：冰揭罗)
毕舍遮
【佛学大辞典】
（术语）Pis/a%ca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：「毗舍阇，梁云颠鬼。」玄应音义二十一曰：「毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。」慧苑音义下曰：「此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。」唯识演秘二本曰：「毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。」
（术语）Pis/a%ca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：「毗舍阇，梁云颠鬼。」玄应音义二十一曰：「毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。」慧苑音义下曰：「此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。」唯识演秘二本曰：「毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。」
毕洛叉
【佛学大辞典】
（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：「毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。」慧苑音义下曰：「毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。」梵Vilaks!a。
（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：「毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。」慧苑音义下曰：「毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。」梵Vilaks!a。
毕哩体瞿摩夷
【佛学大辞典】
（物名）Pr!thvi-gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。
（物名）Pr!thvi-gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。
毕陵
【佛学大辞典】
（人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。
（人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。
毕陵伽
【佛学大辞典】
（人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。
（人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。
毕陵伽婆蹉
【佛学大辞典】
（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰馀习。以有高慢之馀习故也。法华文句二曰：「毕陵伽婆蹉，此翻馀习。五百世为婆罗门，馀气犹高。」法华玄赞一曰：「毕兰陀筏蹉，此云馀习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，馀习犹在。如骂恒河神，故名馀习。」
（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰馀习。以有高慢之馀习故也。法华文句二曰：「毕陵伽婆蹉，此翻馀习。五百世为婆罗门，馀气犹高。」法华玄赞一曰：「毕兰陀筏蹉，此云馀习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，馀习犹在。如骂恒河神，故名馀习。」
毕陵慢心
【佛学大辞典】
（故事）智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有馀习。」止观二曰：「又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？」
（故事）智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有馀习。」止观二曰：「又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？」
毕竟
【佛学大辞典】
（杂语）物之至极最终也。
【俗语佛源】
表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。「毕」是终止、结束的意思，「竟」是完毕、终于的意思。佛典中常见「毕竟」一词，如：「毕竟空」，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。「毕竟依」，谓佛为众生究竟依处。「毕竟无」，谓龟毛兔角之类毕竟是无。「毕竟智」，谓如实證如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：「毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。」李商隐《早起诗》：「莺啼花又笑，毕竟是谁春？」（禹振声）
（杂语）物之至极最终也。
【俗语佛源】
表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。「毕」是终止、结束的意思，「竟」是完毕、终于的意思。佛典中常见「毕竟」一词，如：「毕竟空」，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。「毕竟依」，谓佛为众生究竟依处。「毕竟无」，谓龟毛兔角之类毕竟是无。「毕竟智」，谓如实證如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：「毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。」李商隐《早起诗》：「莺啼花又笑，毕竟是谁春？」（禹振声）