【佛学次第统编】
问：「虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？」答：「生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！」
〔表〕

【俗语佛源】
「一棍子打死」，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云『天上天下，唯我独尊』，师云：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。」后发展为「一棍子打死」，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。如秦牧《慧能和尚的偈语》：「也有粗暴批评，抓住个别的缺点就声势汹汹，一棍子打死的。」又如毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：「要和风细雨，惩前毖后，治病救人，反对采取『一棍子把人打死的办法。」　(李君冈)

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【三藏法数】
（出出曜经）
谓调达比丘，染著世利，于阿难所求学神通，能于虚空作十八变，涌没自由。时阿阇世王太子，见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：汝等勿学调达，贪著供养，自陷于罪，亦陷他人。遂说偈喻云：芭蕉以实死，竹芦实亦然，駏驉坐妊死，士以贪自丧。（梵语调达，华言天热。梵语阿难，华言庆喜。梵语阿阇世，华言未生怨。駏驉，即骡也。妊，即孕也。）
〔一、芭蕉生实〕，谓芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪著利养，则自陷于罪，亦陷他人也。（此下三喻义同。）
〔二、芦开华〕，谓芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。
〔三、竹生米〕，谓一切竹，若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。
〔四、駏驉妊〕，谓駏驉若怀妊，即母子俱丧也。

【三藏法数】
（出付法藏经）
经云：毗婆尸佛时，有一比丘，患头痛。薄拘罗尊者，持一诃梨勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一劫，天上人间，享福快乐，未尝有病。最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，苦厌拘罗，五度加害，皆无所损。及年既长，出家学道，得阿罗汉果。（梵语毗婆尸，华言胜观。梵语薄拘罗，华言善容。梵语诃梨勒，华言天主持来。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔一、置鏊不死〕，谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之，后母憎嫉，掷置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害也。
〔二、釜煮不死〕，谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。
〔三、水溺不死〕，谓薄拘罗后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。
〔四、鱼吞不死〕，谓薄拘罗由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。
〔五、刀割不死〕，谓薄拘罗被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。

【三藏法数】
（出诸经要集）
谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐；及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。
〔一、验生人中〕，谓若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。
〔二、验生天上〕，谓若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。
〔三、验生饿鬼中〕，谓若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。
〔四、验生旁生中〕，旁生，即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。
〔五、验生地狱中〕，谓若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。
〔六、验入涅槃〕，谓若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者。是也。（梵语罗汉，华言无生。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出药师经）
谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国法，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年。不然，则必遭横逆而死。故有此九种也。
〔一、得病无医〕，谓人得病虽轻，然无医药及看病者，或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得，以此而丧其生，皆为横死。
〔二、王法诛戮〕，谓人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。
〔三、非人夺精气〕，谓人或畋猎嬉戏，或耽淫嗜酒放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。（夺精气者，如法华经中，罗刹女等夺一切众生精气者是也。）
〔四、火焚〕，谓人或被火焚烧，而丧其命，是为横死。
〔五、水溺〕，谓人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。
〔六、恶兽啖〕，谓人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。
〔七、堕崖〕，谓人或于山间，坠堕岩崖颠仆，而丧其命，是为横死。
〔八、毒药咒诅〕，谓人或被毒药及咒诅厌魅起尸鬼等之所中害，而丧其生，是为横死。（起尸鬼者，谓咒死尸起而厌人也。）
〔九、饥渴所困〕，谓人或被饥渴之所困逼，不得饮食，而丧其生，是为横死。

【三藏法数】
谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。

【三藏法数】
谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。

【三藏法数】
谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是，云何著是色欲，贪求无厌。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臭烂不净，而贪著之心自息；是为死尸臭烂不净观。

【三藏法数】
谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。

【三藏法数】
谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽非是福尽，或有福尽非是命尽，或有福命俱尽，皆为命尽死也。（福，谓财物等。）

【三藏法数】
谓不顺天命，以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。

【三藏法数】
谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。

【三藏法数】
时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人舆行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。