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起死人咒
流来生死
雪山不死药
婆罗门避死经
无始生死
生死无始无终
无后生死
无为生死
无为空死
爱著生死
鼠偷苏死
微细生死
赵州问死
穷生死蕴
佛类词典（续上）
迦留陀夷死粪中起死人咒
流来生死
雪山不死药
婆罗门避死经
无始生死
生死无始无终
无后生死
无为生死
无为空死
爱著生死
鼠偷苏死
微细生死
赵州问死
穷生死蕴
迦留陀夷死粪中
【佛学大辞典】
（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果證，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋著粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。
（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果證，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋著粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。
起死人咒
【佛学大辞典】
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
流来生死
【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：「摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。」中论疏二末曰：「从无明流来为来。」
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：「摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。」中论疏二末曰：「从无明流来为来。」
雪山不死药
【佛学大辞典】
（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」
（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」
婆罗门避死经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。(参见：山海空市)。此经出于增一阿含增上品。
（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。(参见：山海空市)。此经出于增一阿含增上品。
山海空市
【佛学大辞典】
（杂语）止观七曰：「若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，馀三岂免？』」法句譬喻经二，举此因缘。(参见：杀鬼)
（杂语）止观七曰：「若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，馀三岂免？』」法句譬喻经二，举此因缘。(参见：杀鬼)
无始生死
【佛学大辞典】
（术语）无明无始，故生死亦无始也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
（术语）无明无始，故生死亦无始也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
生死无始无终
【佛学大辞典】
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（(参见：性恶)）。
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（(参见：性恶)）。
无后生死
【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。谓等觉之菩萨也。以彼此身入于妙觉不更受后身故也。
【三藏法数】
谓等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。
（术语）七种生死之一。谓等觉之菩萨也。以彼此身入于妙觉不更受后身故也。
【三藏法数】
谓等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。
无为生死
【佛学大辞典】
（术语）变易生死，胜鬘经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：「圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。」
【佛学常见辞汇】
圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。
（术语）变易生死，胜鬘经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：「圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。」
【佛学常见辞汇】
圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。
无为空死
【佛学大辞典】
（术语）与言醉生梦死同。遗教经曰：「常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。」
（术语）与言醉生梦死同。遗教经曰：「常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。」
爱著生死
【佛学大辞典】
（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执著于此世。是曰爱著生死。
（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执著于此世。是曰爱著生死。
鼠偷苏死
【佛学大辞典】
（传说）有长者以瓶盛苏，置于楼。一鼠贪苏，入瓶食之。苏尽，身大不能出瓶。长者取苏瓶思凝结之，置于火上。鼠即死。见经律异相四十七、义楚六帖二十四。
（传说）有长者以瓶盛苏，置于楼。一鼠贪苏，入瓶食之。苏尽，身大不能出瓶。长者取苏瓶思凝结之，置于火上。鼠即死。见经律异相四十七、义楚六帖二十四。
微细生死
【佛学大辞典】
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：「微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。」千手陀罗尼经曰：「超越无量亿劫微细生死。」
【佛学常见辞汇】
变易生死的别名。
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：「微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。」千手陀罗尼经曰：「超越无量亿劫微细生死。」
【佛学常见辞汇】
变易生死的别名。
赵州问死
【佛学大辞典】
（公案）「赵州问投子：大死底人却活如何？子云：不许夜行，投明须到。」见碧岩四十一则，从容录六十三则。
（公案）「赵州问投子：大死底人却活如何？子云：不许夜行，投明须到。」见碧岩四十一则，从容录六十三则。
穷生死蕴
【佛学大辞典】
（术语）谓至生死穷极之金刚喻定，相续随转之根本蕴，即六识以上之细意识。摄大乘论本卷上所云：「化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。」是也。小乘中虽唯说六识，而六识时有断绝不起者，故至有别计恒转不断之一种识者。即大众部之根本识，说假部之有分识，及此穷生死蕴等是也。唯识大乘谓此为以异门密意说阿赖耶识者。
（术语）谓至生死穷极之金刚喻定，相续随转之根本蕴，即六识以上之细意识。摄大乘论本卷上所云：「化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。」是也。小乘中虽唯说六识，而六识时有断绝不起者，故至有别计恒转不断之一种识者。即大众部之根本识，说假部之有分识，及此穷生死蕴等是也。唯识大乘谓此为以异门密意说阿赖耶识者。