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死魔
死灵
因缘生死
有后生死
有为生死
弟子死复生经
佛法死人
却入生死
空生空死
金地国夫人殉死
念死
阿死罗摩登祇旃荼
枉死城
波斯匿王女婆陀死王求赎命
佛类词典（续上）
死籍死魔
死灵
因缘生死
有后生死
有为生死
弟子死复生经
佛法死人
却入生死
空生空死
金地国夫人殉死
念死
阿死罗摩登祇旃荼
枉死城
波斯匿王女婆陀死王求赎命
死籍
【佛学大辞典】
（物名）记死人名之簿籍也。焰罗王供行法次第曰：「正报尽付死籍，能乞王削死籍付生籍，到疫病之家。」
（物名）记死人名之簿籍也。焰罗王供行法次第曰：「正报尽付死籍，能乞王削死籍付生籍，到疫病之家。」
死魔
【佛学大辞典】
（异类）四魔之一。人死而害佛道之修行曰魔。
【佛学常见辞汇】
死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。
【三藏法数】
死者，谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
【三藏法数】
谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。
（异类）四魔之一。人死而害佛道之修行曰魔。
【佛学常见辞汇】
死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。
【三藏法数】
死者，谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
【三藏法数】
谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。
死灵
【佛学大辞典】
（杂名）死者之灵魂，为害于人，曰死灵恶灵。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛经无其说。
（杂名）死者之灵魂，为害于人，曰死灵恶灵。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛经无其说。
因缘生死
【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。
【三藏法数】
谓初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑。复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。（真无漏智者，即菩萨智慧也。由此智慧，断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。）
（术语）七种生死之一。
【三藏法数】
谓初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑。复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。（真无漏智者，即菩萨智慧也。由此智慧，断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。）
有后生死
【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。(参见：生死)附录。
【三藏法数】
谓第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。（最后一品者，谓无明惑有四十二品，今是最后之一品也。）
（术语）七种生死之一。(参见：生死)附录。
【三藏法数】
谓第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。（最后一品者，谓无明惑有四十二品，今是最后之一品也。）
生死
【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)
有为生死
【佛学大辞典】
（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜鬘经曰：「有有为生死无为生死，涅槃亦如是，有馀及无馀。」宝窟下本曰：「分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。」
【佛学常见辞汇】
凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。
（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜鬘经曰：「有有为生死无为生死，涅槃亦如是，有馀及无馀。」宝窟下本曰：「分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。」
【佛学常见辞汇】
凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。
弟子死复生经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。
（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。
佛法死人
【佛学大辞典】
（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：「若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。」
（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：「若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。」
却入生死
【佛学大辞典】
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：「却入生死之说，惊入火宅之喻。」大部补注六曰：「宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。」
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：「却入生死之说，惊入火宅之喻。」大部补注六曰：「宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。」
空生空死
【佛学大辞典】
（杂语）止观十下曰：「空生空死，唐弃一期。」享空生而空死也。与醉生梦死同。
（杂语）止观十下曰：「空生空死，唐弃一期。」享空生而空死也。与醉生梦死同。
金地国夫人殉死
【佛学大辞典】
（传说）智度论十一曰：「舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无徵。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃悯尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火
求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？」
（传说）智度论十一曰：「舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无徵。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃悯尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火
求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？」念死
【佛学大辞典】
（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：「念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。」
【佛学常见辞汇】
八念之一。
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者，自死，谓报尽而死；二者，他缘死，谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处。如是，一心念念不已，怖障即除也。
【三藏法数】
谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏；即须昼夜精修，以求出离，时常专心系想，念念不忘，是名念死。
（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：「念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。」
【佛学常见辞汇】
八念之一。
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者，自死，谓报尽而死；二者，他缘死，谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处。如是，一心念念不已，怖障即除也。
【三藏法数】
谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏；即须昼夜精修，以求出离，时常专心系想，念念不忘，是名念死。
阿死罗摩登祇旃荼
【佛学大辞典】
（人名）女名。玄应音义二十三曰：「女名也，摩登祇，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。」即旃荼罗女也。
（人名）女名。玄应音义二十三曰：「女名也，摩登祇，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。」即旃荼罗女也。
枉死城
【佛学大辞典】
（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
波斯匿王女婆陀死王求赎命
【佛学大辞典】
（传说）见经律异相二十八。
（传说）见经律异相二十八。