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却入生死
空生空死
金地国夫人殉死
念死
阿死罗摩登祇旃荼
枉死城
波斯匿王女婆陀死王求赎命
迦留陀夷死粪中
起死人咒
流来生死
雪山不死药
婆罗门避死经
无始生死
生死无始无终
佛类词典（续上）
佛法死人却入生死
空生空死
金地国夫人殉死
念死
阿死罗摩登祇旃荼
枉死城
波斯匿王女婆陀死王求赎命
迦留陀夷死粪中
起死人咒
流来生死
雪山不死药
婆罗门避死经
无始生死
生死无始无终
佛法死人
【佛学大辞典】
（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：「若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。」
（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：「若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。」
却入生死
【佛学大辞典】
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：「却入生死之说，惊入火宅之喻。」大部补注六曰：「宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。」
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：「却入生死之说，惊入火宅之喻。」大部补注六曰：「宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。」
空生空死
【佛学大辞典】
（杂语）止观十下曰：「空生空死，唐弃一期。」享空生而空死也。与醉生梦死同。
（杂语）止观十下曰：「空生空死，唐弃一期。」享空生而空死也。与醉生梦死同。
金地国夫人殉死
【佛学大辞典】
（传说）智度论十一曰：「舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无徵。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃悯尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火
求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？」
（传说）智度论十一曰：「舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无徵。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃悯尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火
求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？」念死
【佛学大辞典】
（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：「念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。」
【佛学常见辞汇】
八念之一。
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者，自死，谓报尽而死；二者，他缘死，谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处。如是，一心念念不已，怖障即除也。
【三藏法数】
谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏；即须昼夜精修，以求出离，时常专心系想，念念不忘，是名念死。
（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：「念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。」
【佛学常见辞汇】
八念之一。
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者，自死，谓报尽而死；二者，他缘死，谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处。如是，一心念念不已，怖障即除也。
【三藏法数】
谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏；即须昼夜精修，以求出离，时常专心系想，念念不忘，是名念死。
阿死罗摩登祇旃荼
【佛学大辞典】
（人名）女名。玄应音义二十三曰：「女名也，摩登祇，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。」即旃荼罗女也。
（人名）女名。玄应音义二十三曰：「女名也，摩登祇，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。」即旃荼罗女也。
枉死城
【佛学大辞典】
（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
波斯匿王女婆陀死王求赎命
【佛学大辞典】
（传说）见经律异相二十八。
（传说）见经律异相二十八。
迦留陀夷死粪中
【佛学大辞典】
（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果證，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋著粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。
（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果證，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋著粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。
起死人咒
【佛学大辞典】
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。(参见：毗陀罗)。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
流来生死
【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：「摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。」中论疏二末曰：「从无明流来为来。」
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：「摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。」中论疏二末曰：「从无明流来为来。」
雪山不死药
【佛学大辞典】
（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」
（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」
婆罗门避死经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。(参见：山海空市)。此经出于增一阿含增上品。
（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。(参见：山海空市)。此经出于增一阿含增上品。
山海空市
【佛学大辞典】
（杂语）止观七曰：「若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，馀三岂免？』」法句譬喻经二，举此因缘。(参见：杀鬼)
（杂语）止观七曰：「若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，馀三岂免？』」法句譬喻经二，举此因缘。(参见：杀鬼)
无始生死
【佛学大辞典】
（术语）无明无始，故生死亦无始也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
（术语）无明无始，故生死亦无始也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
生死无始无终
【佛学大辞典】
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（(参见：性恶)）。
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（(参见：性恶)）。