亦作“ 嘉遁 ”。 旧时谓合乎正道的退隐，合乎时宜的隐遁。《易·遯》：“嘉遯贞吉，以正志也。”《三国志·魏志·管宁传》：“在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韜韞儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。” 宋 范仲淹 《祭吕相公文》：“辞去台衡，命登公衮，以养高年，如处嘉遁。” 明 许潮 《武陵春》：“盖世有肥遯，有嘉遯，有吏遯，若吾辈又所谓玄遯者也。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第七章：“是以士大夫跼迹全生，见几远害。或厉操幽栖，高情避世，是曰嘉遁。”

(1).没有公理正道；不讲正义。《论语·阳货》：“子曰：‘君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”《公羊传·庄公二十四年》：“ 曹覊 諫曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’”《史记·田单列传》：“ 王蠋 曰：‘忠臣不事二君……国既破亡，吾不能存。今又刼之以兵为君将，是助 桀 为暴也。与其生而无义，固不如烹。’” 汉 董仲舒 《春秋繁露·竹林》：“伐丧无义，叛盟无信。”
(2).没有情谊，不讲情谊。参见“ 无情无义 ”。

不讲情面道义。《红楼梦》第六六回：「你不知道这柳二郎，那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义。」

1.佛教称佛教之外的宗派。《陈书。卷三○。傅縡传》：「三论之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。」南朝梁。沈约 湘州柷园寺刹下石记：「魔众稽颡，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。」也称为「外教」。
2.见外、自居外人的意思。《红楼梦》第三回：「或有委屈之处，只管说得，不要外道才是。」

礼数周到而情谊疏淡。《红楼梦》第九○回：「平儿笑说道：『我们奶奶说，姑娘特外道的了不得。』岫烟道：『不是外道，实在不过意。』」

谓得正道。《礼记·檀弓上》：“吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。” 孔颖达 疏：“吾今更何求焉，唯求正道易换其簀而即仆焉。”

1.违背、歪曲正道。宋。业适〈故知枢密院事资政殿大学士施公墓志铭〉：「进退以义，士之节也；枉道于进，士之耻也。」
2.绕道。《文选。曹丕。与朝歌令吴质书》：「今遣骑到邺，故使枉道相过。」唐。岑参 〈送庐郎中除杭州赴任〉诗：「知君望乡处，枉道上姑苏。」

(1).长河。《史记·屈原贾生列传》：“寧赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 司马贞 索隐：“常流，犹长流也。”
(2).河流的正道。《史记·河渠书》：“延道弛兮离常流，蛟龙骋兮方远游。” 司马贞 索隐：“言 河 之决，由其源道延长弛溢，故使其道皆离常流。”
(3).凡庸之辈。《晋书·习凿齿传》：“璅璅常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！”《旧唐书·陆元方传》：“ 陆景初 才望高雅，非常流所及。” 金 王若虚 《赠昭毅大将军高公墓碣》：“ 高 氏世居畎亩，没没于常流，殆与草木共腐。”《明史·费震传》：“资格为常流设耳，有才能者当不次用之。”
(4).常例。 唐 刘知几 《史通·惑经》：“斯岂非国之大事，不可限以常流者耶？”

循常道以处事。《公羊传。隐公三年》：「故君子大居正，宋之祸宣公为之也。」《文选。干宝。晋纪论晋武帝革命》：「进仕者以苟得为贵，而鄙居正。」

(1).正直之士。《书·泰誓》：“屏弃典刑，囚奴正士。”《晏子春秋·问下十九》：“正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故。”《后汉书·王符传》：“正士怀怨结而不见信，猾吏崇姦轨而不被坐。” 徐念慈 《余之小说观》：“其影响之及於同胞者……效用日大，斯不至为正士所鄙夷，大义所排斥矣。”
(2).佛教语。梵语“菩萨”的又一译名。谓求正道之大士。《无量寿经》卷上：“又 贤护 等十六正士： 善思议菩萨 、 信慧菩萨 …… 解脱菩萨 。”

(1).谓为众人表率。《易·师》：“师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣。”
(2).引申为群吏。《书·酒诰》“百僚庶尹” 孔 传：“百官众正及次大夫服事尊官，亦不得逸。”
(3).众多合于正道之事。《汉书·刘向传》：“杜闭羣枉之门，广开众正之路。”

(1).犹正道，准则。 汉 扬雄 《〈法言〉序》：“事有本真，陈施於意，动不克咸，本诸身。譔《修身》。”
(2).真实情况；本来面目。 宋 程大昌 《考古编·诗论十四》：“古民陈诗以观民风，审乐以知时政。诗若乐，语言声音耳，而可用以察休戚得失者，事情之本真在焉。”《朱子语类》卷一二六：“盖道、释之教皆一再传而浸失其本真。” 金 王若虚 《新唐书辨下》：“至於记録他人之言，岂可过加润色而失其本真。” 清 龚自珍 《乙丙之际塾议第十七》：“大臣者，探本真以奉君，过言有诛，矧旁饰躗言？故慎毋借言矣。” 张舜徽 《清人文集别录·正谊堂文集四十卷》：“且其所刊布儒先之书数十种，悉经删节，多失本真。”
(3).犹天性，本性。 明 宋濂 《报恩说》：“爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错繆，丧其本真。” 清 曾国藩 《陈仲鸾同年之父母七十寿序》：“天之生圣人也，大抵以刚直葆其本真。其回枉柔靡者，常滑其自然之性，而无以全其纯固之天。” 茅盾 《子夜》十二：“那书房窗外的树木苏苏地讥笑他的心乱智昏。他又坐下了，咬紧着牙齿想要再一度努力恢复他的本真。”
(4).质朴。 周立波 《曾五喜》：“他为人本真、稳重，性情和睦，在生产上总是亲自带头干，并且吃得苦。”

1.违背常理、反叛作乱。北齐。颜之推《颜氏家训。文章》：「陆机犯顺履险，潘岳乾没取危。」《新五代史。卷七○。十国世家。东汉》：「郭公举兵犯顺，其势不能为汉臣，必不为刘氏立后。」
2.犯颜强谏。《晋书。卷四五。列传。刘毅》：「昔冯唐答文帝，云不能用颇牧而文帝怒，今刘毅言犯顺而陛下欢，然以此相校，圣德乃过之矣。」

(1).远行，旅行。《国语·晋语四》：“夙夜征行，不遑启处，犹惧无及。” 宋 苏轼 《张寺丞益斋》诗：“譬如远游客，日夜事征行。” 宋 杨万里 《下横山滩头望金华山》诗：“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”
(2).从军出征。《三国志·魏志·曹真传》：“ 真 每征行，与将士同劳苦。”《晋书·刘弘传》：“﹝ 刘弘 ﹞乃以 侃 为前锋督护，委以讨 敏 之任。 侃 遣子及兄子为质， 弘 遣之曰：‘贤叔征行，君祖母年高，便可归也。’” 唐 杜甫 《清明》诗：“ 马援 征行在眼前， 葛强 亲近同心事。”
(3).谓从正道前行。 汉 蔡邕 《伤故栗赋》：“树遐方之佳木兮，于灵宇之前庭。通二门以征行兮，夹阶除而列生。”

(1).违背正道或制造混乱的人。《庄子·盗跖》：“ 汤武 以来，皆乱人之徒也。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“违道义以趦趄，冒礼刑而罔顾者，乱人也。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·史书占毕一》：“《史记》《汉书》；文人之史也，《后汉》《宋书》，乱人之史也。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·左忠毅公》：“ 左忠毅 公 光斗 ，尝言 元祐 去乱法不去乱人为错。”
(2).狂人。《官场现形记》第三五回：“ 何孝先 心上虽不愿意，但念他同乱人一般，无理可讲，只好随他。”

(1).谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达 疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。” 尚秉和 注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
(2).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不羣，超超高尚。” 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“夫人年十七，归於 宇文氏 。淑令端庄，含章贞吉。” 宋 徐铉 《前虔州雩都县令包府君墓志》：“君天资贞吉，立性和雅，尊敬师友，敦睦亲姻。”
(3).谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。《易·需》：“贞吉，利涉大川。” 尚秉和 注：“贞吉者，卜问则吉也。” 高亨 注：“贞吉，犹占吉也。有所占问，筮遇此卦则吉。” 汉 张衡 《思玄赋》：“抨 巫咸 使占梦兮，乃贞吉之元符。” 前蜀 杜光庭 《莫庭乂周天醮词》：“臣一家骨肉，两地亲缘，早获团圆，俱赐贞吉。” 明 王祎 《九诵·皇天》：“冀皇天之纯命兮，俾予善之获信；保贞吉而无咎兮，弗颠躋以沉沦。” 章炳麟 《致谭献书》：“抵 鄂 后，未奉手札，想履道贞吉，吐言为经，定符私颂。”

(1).谓牵引回复正道。《易·小畜》：“九二，牵復，吉。” 孔颖达 疏：“牵谓牵连，復谓反復。”《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》：“愿仁君及孤，虚心回意，以应诗人补袞之叹，而慎《周易》牵復之义。” 吕延济 注：“言相引復归顺道以为善也。”
(2).谓复官；复原。 唐 杜牧 《张直方贬恩州司户制》：“俟其抆拭旧痕，湔洗前过，必欲牵復，用存始终。” 宋 邵雍 《安乐窝中吟》之十一：“虽然春老难牵復，却有夏初能就移。” 明 何良俊 《四友斋丛说·史四》：“尝观 唐 时詔令，凡即位改元之詔，其先朝贬窜诸臣即与量移。量移后方纔牵復，牵復后方始收叙。”