1. 玉制的壶，古代贵重的日用器具或室内陈设品，多为贵族阶层所用。
2. 古代计时装置“铜壶滴漏”的美称，因壶身饰玉或取其雅洁之意而得名。
3. 精美的酒器，或为玉制，或以“玉壶”作雅称，常用于宴饮及诗文咏叹，如李白《忆襄阳旧游赠马少府巨》“玉壶买春，赏雨茆屋”。
4. 比喻高洁纯净的品格与情操，典出王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。
5. 比喻明月，因月轮光洁莹润如白玉壶，如辛弃疾《青玉案·元夕》“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。
6. 玉制的灯盏，或对精致灯盏的美称，古时多用于宫廷、豪门的夜间照明。
7. 道教用语，指存贮内丹或仙丹的器具，被认为能涵养元气、珍藏仙品，是道教修炼文化的重要意象。
8. 比喻澄澈明净的水域，如清潭、山泉等，因水体莹洁似玉壶盛水，常见于山水诗文描摹。
9. 古代女子闺阁中的玉制梳妆器具，多用以盛放妆粉、香膏等化妆品。
10. 对“冰壶”的雅称，因冰的澄澈晶莹类玉，故以“玉壶”代称，常喻廉洁清白的操守。
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1.玉质的酒器。唐。马戴 赠别北客诗：「饮尽玉壶酒，赠留金错刀。」
2.玉饰的宫漏，古代宫中计时的器具。唐。李商隐 深宫诗：「金殿销香闭绮栊，玉壶传点咽铜龙。」
3.玉制壶状的饰物。《后汉书。卷五四。杨震传》：「居无何，拜太常，诏赐御府衣一袭，自所服冠帻绶，玉壶革带，金错钩佩。」
4.玉制的灯。如：「冰片玉壶」。
5.比喻高洁。唐。王昌龄 芙蓉楼送辛渐诗二首之一：「洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。」

1. 知晓归向、归附。多指归向正道、有德之人或良善一方。
2. 知晓归家，指存归家之念或有归家之举，多形容游子倦游思归。
3. 知晓宗旨、归宿。多用于学术、宗教语境，指明了思想教义的根本归趣。
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1. 干谒权贵的典故。出自《史记·齐悼惠王世家》：西汉魏勃家贫，欲求见齐相曹参却无从自达，便每日早起为曹参的舍人清扫门庭，借此获得见曹参的机会。后遂以“扫门”指求见、依附豪门权贵。
2. 清扫门户，指打扫门庭的日常行为。
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魏勃为了求见齐相曹参，每天天还没亮就去清扫齐相舍人的门口，最后终于如愿晋见曹参，遂用为舍人。典出《史记。卷五二。齐悼惠王世家》。后用以比喻设法求谒权贵。南朝梁。陶弘景 〈答赵英才书〉：「不宜扫门觅仕，复懒弹铗求通。」唐。王维〈重酬苑郎中〉诗：「仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门。」

指马的骨头，因战国时期郭隗以“千金买马骨”劝燕昭王求贤的典故，亦常用来象征对贤才的渴求，或指代贤才的遗骸。
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1. 神仙或有道者将杖变化为龙等他物的神异术法，后用为神仙道术的典故。典出《后汉书·方术传下·费长房》：费长房辞归时，壶公授以竹杖，嘱其到家后投葛陂中，长房照做，杖即化为龙。
2. 有道者以杖点化万物使发生变化的法术行为，如传说中以杖化林木荫蔽行人等，属道教点化法术的一种。
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典出《史记·齐悼惠王世家》：汉初魏勃家贫，欲求见齐相曹参却无门路，便每日清晨为曹参的舍人清扫门庭，日久被舍人引荐，获曹参任用。后以此指士人苦心钻营、屈身事人以寻求仕进机遇或得到权贵赏识。
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1. 本义：因自身力求声名或行为完美无缺，反而招致他人诋毁。语出《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”
2. 引申义：指对人或事物苛求尽善尽美，因而产生的批评与非议。
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语出《孟子。离娄上》：「有不虞之誉，有求全之毁。」谓有意求好，却招来毁谤。《红楼梦》第五回：「既亲密，便不免有求全之毁、不虞之隙。」

出自《尚书·说命上》，商王武丁梦见贤士傅说，醒后寻访得之并予以重用，使殷商国势振兴。后以“商梦怀人”指帝王渴慕、寻求贤才，亦泛指对贤能之士的殷切期盼与寻访。
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