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欢喜藏摩尼宝积佛
皆大欢喜
三义欢喜
六法令他欢喜
遇人欢喜
闻法欢喜
得果欢喜
诸天欢喜
无罪欢喜戒
欢喜意
欢喜意乐
皆生欢喜
信乐欢喜
欢喜地断障證真
佛类词典(续上)
欢喜忏法欢喜藏摩尼宝积佛
皆大欢喜
三义欢喜
六法令他欢喜
遇人欢喜
闻法欢喜
得果欢喜
诸天欢喜
无罪欢喜戒
欢喜意
欢喜意乐
皆生欢喜
信乐欢喜
欢喜地断障證真
欢喜忏法
【佛学大辞典】
(修法)结愿之日,以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。
(修法)结愿之日,以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。
欢喜藏摩尼宝积佛
【佛学大辞典】
(佛名)文殊菩萨之本地。文句二上曰:「悲华云:宝藏佛言:汝作功德,其深甚深,愿取妙土。今故号汝名文殊师利,在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在,闻名灭四重罪,为菩萨影响释迦耳。」
(佛名)文殊菩萨之本地。文句二上曰:「悲华云:宝藏佛言:汝作功德,其深甚深,愿取妙土。今故号汝名文殊师利,在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在,闻名灭四重罪,为菩萨影响释迦耳。」
皆大欢喜
【俗语佛源】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》:「一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。」又如《法华经·普贤菩萨劝发品》:「一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。」谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》:「目前此间文化市场……似乎都相安无事,皆大欢喜。」(李明权)
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》:「一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。」又如《法华经·普贤菩萨劝发品》:「一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。」谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》:「目前此间文化市场……似乎都相安无事,皆大欢喜。」(李明权)
三义欢喜
【三藏法数】
(出观经妙宗钞)
观无量寿佛经疏,因释:阿难及天龙等闻法,欢喜作礼而去,故以三义释之。(梵语阿难,华言庆喜。)
〔一、遇人欢喜〕,人即佛也。谓佛具足四无碍智,说观彼佛之法离于错谬,今遇此人,宁不欢喜,是名遇人欢喜。(四无碍智者,法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀,华言无量寿。)
〔二、闻法欢喜〕,谓所说观佛之法一十六门,曲尽其妙,能令凡心入深三昧,闻如是法,岂不欢喜,是名闻法欢喜。(一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。)
〔三、得果欢喜〕,果即修观剋获之果也。谓韦提希等,闻说观佛之法,依此修之,得分真果;侍女诸天,得相似果。得如是果,岂不欢喜,是名得果欢喜。(梵语韦提希,华言思惟。分真者,即證一分中道也。相似者,近于分真也。)
(出观经妙宗钞)
观无量寿佛经疏,因释:阿难及天龙等闻法,欢喜作礼而去,故以三义释之。(梵语阿难,华言庆喜。)
〔一、遇人欢喜〕,人即佛也。谓佛具足四无碍智,说观彼佛之法离于错谬,今遇此人,宁不欢喜,是名遇人欢喜。(四无碍智者,法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀,华言无量寿。)
〔二、闻法欢喜〕,谓所说观佛之法一十六门,曲尽其妙,能令凡心入深三昧,闻如是法,岂不欢喜,是名闻法欢喜。(一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。)
〔三、得果欢喜〕,果即修观剋获之果也。谓韦提希等,闻说观佛之法,依此修之,得分真果;侍女诸天,得相似果。得如是果,岂不欢喜,是名得果欢喜。(梵语韦提希,华言思惟。分真者,即證一分中道也。相似者,近于分真也。)
六法令他欢喜
【三藏法数】
(出根本说一切有部毗奈耶杂事)
〔一、身业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以为礼敬烧香散华,种种供养;若见其病苦,随时供给,令他欢喜,是名身业行慈。(梵行,即净行也。)
〔二、语业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以语赞叹,彰其实德;他不闻者,令他得闻;复读诵经典,昼夜精勤,令他欢喜,是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,不生妒害悭嫉之想,于诸众生起悲悯心,起利益心,令他欢喜,是名意业行慈。
〔四、如法利养〕,谓凡所有资生之物,乃至得少饮食,于同修梵行之人,情无彼此,悉皆共他受用,令他欢喜,是名如法利养。
〔五、受持戒法〕,谓于所受戒法,始终坚持不毁不犯,而于同修梵行之人,不生轻鄙,令他欢喜,是名受持戒法。
〔六、能生正见〕,谓于一切道法,发起正见,无有疑惑,而与同修梵行之人,共同此见,令他欢喜,是名能生正见。
(出根本说一切有部毗奈耶杂事)
〔一、身业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以为礼敬烧香散华,种种供养;若见其病苦,随时供给,令他欢喜,是名身业行慈。(梵行,即净行也。)
〔二、语业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以语赞叹,彰其实德;他不闻者,令他得闻;复读诵经典,昼夜精勤,令他欢喜,是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,不生妒害悭嫉之想,于诸众生起悲悯心,起利益心,令他欢喜,是名意业行慈。
〔四、如法利养〕,谓凡所有资生之物,乃至得少饮食,于同修梵行之人,情无彼此,悉皆共他受用,令他欢喜,是名如法利养。
〔五、受持戒法〕,谓于所受戒法,始终坚持不毁不犯,而于同修梵行之人,不生轻鄙,令他欢喜,是名受持戒法。
〔六、能生正见〕,谓于一切道法,发起正见,无有疑惑,而与同修梵行之人,共同此见,令他欢喜,是名能生正见。
遇人欢喜
【三藏法数】
人即佛也。谓佛具足四无碍智,说观彼佛之法离于错谬,今遇此人,宁不欢喜,是名遇人欢喜。(四无碍智者,法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀,华言无量寿。)
人即佛也。谓佛具足四无碍智,说观彼佛之法离于错谬,今遇此人,宁不欢喜,是名遇人欢喜。(四无碍智者,法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀,华言无量寿。)
闻法欢喜
【三藏法数】
谓所说观佛之法一十六门,曲尽其妙,能令凡心入深三昧,闻如是法,岂不欢喜,是名闻法欢喜。(一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。)
谓所说观佛之法一十六门,曲尽其妙,能令凡心入深三昧,闻如是法,岂不欢喜,是名闻法欢喜。(一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。)
得果欢喜
【三藏法数】
果即修观剋获之果也。谓韦提希等,闻说观佛之法,依此修之,得分真果;侍女诸天,得相似果。得如是果,岂不欢喜,是名得果欢喜。(梵语韦提希,华言思惟。分真者,即證一分中道也。相似者,近于分真也。)
果即修观剋获之果也。谓韦提希等,闻说观佛之法,依此修之,得分真果;侍女诸天,得相似果。得如是果,岂不欢喜,是名得果欢喜。(梵语韦提希,华言思惟。分真者,即證一分中道也。相似者,近于分真也。)
诸天欢喜
【三藏法数】
(亦名去憍慢),谓若人扫于寺地,即是去其憍慢尘垢,诸天观见地净无尘,生欢喜心,是名诸天欢喜。
(亦名去憍慢),谓若人扫于寺地,即是去其憍慢尘垢,诸天观见地净无尘,生欢喜心,是名诸天欢喜。
无罪欢喜戒
【三藏法数】
无罪欢喜戒者,谓菩萨远离五欲,而于诸戒无所毁犯,故得欢喜之乐也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
无罪欢喜戒者,谓菩萨远离五欲,而于诸戒无所毁犯,故得欢喜之乐也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
欢喜意
【三藏法数】
谓菩萨修行,常行六度之行,利益一切众生,而于自他皆生无等欢喜,是名菩萨欢喜意。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
谓菩萨修行,常行六度之行,利益一切众生,而于自他皆生无等欢喜,是名菩萨欢喜意。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
欢喜意乐
【三藏法数】
谓菩萨能以六度饶益有情,由此所作,心生欢喜,是名欢喜意乐。
谓菩萨能以六度饶益有情,由此所作,心生欢喜,是名欢喜意乐。
皆生欢喜
【三藏法数】
菩萨初出世时,令诸有情,悉得远离烦恼,而生喜乐;如月初出,见者皆得清凉,心生悦乐也。
菩萨初出世时,令诸有情,悉得远离烦恼,而生喜乐;如月初出,见者皆得清凉,心生悦乐也。
信乐欢喜
【三藏法数】
菩萨自性信顺三宝,乐求出世间法,心清净故,即生欢喜,复能令他一切有情,亦皆信乐,而生欢喜;譬如大水,自性流润,复能润物也。(三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)
菩萨自性信顺三宝,乐求出世间法,心清净故,即生欢喜,复能令他一切有情,亦皆信乐,而生欢喜;譬如大水,自性流润,复能润物也。(三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)
欢喜地断障證真
【三藏法数】
谓菩萨见诸众生,心堕邪见,皆成障碍,故发起大愿慈心,而修舍行,于内身外财,无所吝惜。由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障,而證遍行真如,是名欢喜地断障證真。(异生性障者,性即凡夫之性,障即执著我、法,障于初地功德也。遍行真如者,谓此真如,由人法二空所显,无有一法而不在也。)
谓菩萨见诸众生,心堕邪见,皆成障碍,故发起大愿慈心,而修舍行,于内身外财,无所吝惜。由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障,而證遍行真如,是名欢喜地断障證真。(异生性障者,性即凡夫之性,障即执著我、法,障于初地功德也。遍行真如者,谓此真如,由人法二空所显,无有一法而不在也。)