典故
《释常谈》卷中
八斗之才：文章多，谓之八斗之才。谢灵运尝曰：「天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」
八斗之才：文章多，谓之八斗之才。谢灵运尝曰：「天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」
简释
八斗才：喻有才之人。唐李商隐《可叹》：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”
例句
宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。 李商隐 可叹
《搜神记》卷二十
隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁馀，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之「隋侯珠，」亦曰「灵蛇珠，」又曰「明月珠。」
隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁馀，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之「隋侯珠，」亦曰「灵蛇珠，」又曰「明月珠。」
《水经注疏》卷三十一〈涢水〉～264～
《春秋·鲁庄公四年》，楚武王伐隋。令尹祁、莫敖屈重，除道梁溠，军临于隋，谓此水也。水侧有断蛇丘，隋侯出而见大蛇中断，因举而药之，故谓之断蛇丘。后蛇衔明珠报德，世谓之隋侯珠，亦曰灵蛇珠。
《春秋·鲁庄公四年》，楚武王伐隋。令尹祁、莫敖屈重，除道梁溠，军临于隋，谓此水也。水侧有断蛇丘，隋侯出而见大蛇中断，因举而药之，故谓之断蛇丘。后蛇衔明珠报德，世谓之隋侯珠，亦曰灵蛇珠。
《昭明文选》卷四十二、三国魏·曹子建（植）《与杨德祖书》
「然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京，当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。」唐·李善注引《淮南子》曰：「隋侯之珠。」
「然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京，当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。」唐·李善注引《淮南子》曰：「隋侯之珠。」
例句
有声真汉相，无颣胜隋珠。 刘禹锡 奉和吏部杨尚书太常李卿二相公策免后即事述怀赠答十韵
自握蛇珠辞白屋，欲凭鸡卜谒金门。 刘禹锡 送周鲁儒赴举诗
自非随氏掌，明月安能持。 孟郊 答友人
顾兔云初蔽，长蛇谁与勍。 孙纬 中秋夜思郑延美有作
隋侯恩未报，犹有夜珠圆。 崔备 和武相公中秋锦楼玩月
今日伤蛇意，衔珠遂阙如。 张说 端午三殿侍宴应制探得鱼字
唯于方寸内，暗贮报恩珠。 戎昱 上桂州李大夫
随珠此去方酬德，赵璧当时误指瑕。 方干 送郑端公
苦摇求食尾，常曝报恩腮。 杜甫 秋日荆南述怀三十韵
寂寥相喣沫，浩荡报恩珠。 杜甫 舟出江陵南浦奉寄郑少尹
只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。 杜甫 酬郭十五受判官
汉皇虚诏上，容有报恩珠。 沈佺期 移禁司刑
不是灵蛇吐，非缘合浦还。 独孤绶 投珠于泉
不须泥沙底，辛苦觅明珠。 白居易 放鱼
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼英，英英曜吾手。 皎然 答裴集阳伯明二贤各垂赠二十韵今以一章用酬两作
山川去接汉江东，曾伴隋侯醉此中。 罗隐 商于驿楼东望有感
烦君更枉骚人句，白凤灵蛇满袖中。 罗隐 秋日汴河客舍酬友人
夜光失隋掌，骥騄伏盐车。 钱起 送沈仲
不祈灵珠报，幸无嫌怨并。 韩愈 初南食贻元十八协律
南朝梁·钟嵘《诗品·总论》
昔曹刘殆文章之圣。陆谢为体贰之才。
昔曹刘殆文章之圣。陆谢为体贰之才。
《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》卷五十五〈诗品上〉
故孔氏之门如用诗。则公干升堂。思王入室。景阳潘陆。自可坐于廊庑之间矣。魏文学刘桢诗。其源出于古诗。仗气爱奇。动多振绝。真骨淩霜。高风跨俗。但气过其文。雕润恨少。然自陈思以下。桢称独步。
故孔氏之门如用诗。则公干升堂。思王入室。景阳潘陆。自可坐于廊庑之间矣。魏文学刘桢诗。其源出于古诗。仗气爱奇。动多振绝。真骨淩霜。高风跨俗。但气过其文。雕润恨少。然自陈思以下。桢称独步。
《文心雕龙》卷八《比兴》
至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听其华，资此效绩。
至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听其华，资此效绩。
典故
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曹植
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曹植
《三国志》卷十九《魏书·陈思王植传》
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。……十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。……十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。
《昭明文选》卷四十二〈书中·与吴季重书〉～905～
植白：季重足下。前日虽因常调，得为密坐，虽燕饮弥日，其于别远会稀，犹不尽其劳积也。若夫觞酌凌波于前，箫笳发音于后，足下鹰扬其体，凤叹虎视，谓萧曹不足俦，卫霍不足侔也。左顾右眄，谓若无人，岂非吾子壮志哉！过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。唐·李善注引《桓子新论》曰：「人闻长安乐，则出门向西而笑；知肉味美，对屠门而大嚼。」
植白：季重足下。前日虽因常调，得为密坐，虽燕饮弥日，其于别远会稀，犹不尽其劳积也。若夫觞酌凌波于前，箫笳发音于后，足下鹰扬其体，凤叹虎视，谓萧曹不足俦，卫霍不足侔也。左顾右眄，谓若无人，岂非吾子壮志哉！过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。唐·李善注引《桓子新论》曰：「人闻长安乐，则出门向西而笑；知肉味美，对屠门而大嚼。」
典故
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《三国志》卷十九《魏书·陈思王植传》
太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。
太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。
《三国志》卷十九《魏书·陈思王植传》
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。……以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：「陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百馀篇，副藏内外。」
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。……以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：「陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百馀篇，副藏内外。」
例句
赋掩陈王作，杯如洛水流。 王维 奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制
曾被陈王识，遥知江上迎。 皎然 秋日送择高上人往江西谒曹王
珊瑚笔架真珠履，曾和陈王几首诗。 罗隐 暇日有寄姑苏曹使君兼呈张郎中郡中宾僚
典故
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赋洛神
罗袜凌波
凌波罗袜
罗袜尘
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洛赋
生尘袜
洛浦尘
洛浦神仙
洛水妃
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尘生步
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陈王睹丽
陈王见袜
凌波路冷
罗袜轻尘
洛川妃子
洛浦鸿
洛浦娉婷
宓妃洛河
宓妃袜
弄波素袜
轻盈洛浦
神妃袜
托陈王
袜罗尘褪
春罗袜
洛川遇
洛渚尘步
宓妃尘袜
袜尘
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《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·洛神赋〉～896～
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域言归东藩。背伊阙，越轘辕。经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田。容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：「尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也？」御者对曰：「臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。余告之曰：「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，脩短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，脩眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域言归东藩。背伊阙，越轘辕。经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田。容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：「尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也？」御者对曰：「臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。余告之曰：「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，脩短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，脩眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
简释
洛川神：咏神仙或美女。唐孟浩然《和张二自稷县还途中遇雪》：“歌疑郢中客，态比洛川神。”
例句
未减行雨荆台下，自比凌波洛浦游。 上官仪 题画障
还似洛妃乘雾去，碧天无际水空流。 冷朝阳 送红线
陈王当日风流减，只向波间见袜罗。 夏侯审 咏被中绣鞋
歌疑郢中客，态比洛川神。 孟浩然 和张二自穰县还途中遇雪
倘使曹王见，应嫌洛浦神。 孟浩然 宴崔明府宅夜观妓
羊公留宴岘山亭，洛浦高歌五夜情。 崔元范 李尚书命妓歌饯有作奉酬
色丽班姬箧，光润洛川神。 庾抱 卧痾喜霁开扉望月简宫内知友
疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。 徐凝 牡丹
知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。 李商隐 代魏宫私赠
敢言西子短，谁觉宓妃长。 李商隐 判春
洛水妃虚妒，姑山客漫夸。 李商隐 喜雪
尝闻宓妃袜，渡水欲生尘。 李商隐 袜
元礼期仙客，陈王睹丽人。 李峤 洛
既逢解佩游女，更值凌波宓妃。 李德裕 鸳鸯篇
扬州歌酒不可追，洛神映箔湘妃语。 李涉 醉赠崔膺
洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。 李白 感兴六首
凝云蔽洛浦，梦寐劳光彩。 李群玉 感兴四首
谁家洛浦神，十四五来人。 杜牧 书情
临津双洛浦，对月两嫦娥。 杨巨源 名姝咏
巫山云雨洛川神，珠襻香腰稳称身。 权德舆 杂兴五首
若逞仙姿游洛浦，定知神女谢风流。 武元衡 赠佳人
洛川昔云遇，高唐今尚违。 武平一 妾薄命
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。 温庭筠 莲花
犹残仙媛湔裙水，几见星妃度袜尘。 王初 银河
劝尝光禄酒，许看洛川神。 白居易 题周皓大夫新亭子二十二韵
巫山洛浦本无情，总为佳人便得名。今日雕阴有神艳，后来公子莫相轻。 罗虬 比红儿诗
若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。 罗虬 比红儿诗
应知子建怜罗袜，顾步裴回拾翠钗。 范元凯 章仇公席上咏真珠姬
回雪凌波游洛浦，遇陈王。 长孙无忌 新曲二首
连手窥潘掾，分头看洛神。 陈嘉言 上元夜效小庾体
今日尚追巫峡梦，少年应遇洛川神。 韦庄 奉和左司郎中春物暗度感而成章
峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。风月应相笑，年年病醉身。 韦庄 晚春
昨日屯军还夜遁，满车空载洛神归。 韦庄 睹军回戈
经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜。 韩偓 密意
寄言曹子建，个是洛川神。 骆宾王 咏美人在天津桥
洛浦精灵慑，邙山鬼魅愁。 齐己 谢高辇先辈寄新唱和集
典故
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陈王宴平乐
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曹植
《昭明文选》卷二十七、三国魏·曹子建（植）《名都篇》
我归宴平乐，美酒斗十千。脍鲤臇胎虾，寒鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹旅，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。
我归宴平乐，美酒斗十千。脍鲤臇胎虾，寒鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹旅，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。
例句
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 李白 将进酒
《昭明文选》卷三十七〈表上·求通亲亲表〉～687～
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
《世说新语笺疏》上卷下〈文学〉～244～
文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。
文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。
《昭明文选》卷六十〈行状吊文祭文·行状·齐竟陵文宣王行状〉～257～
公道亚生知，照邻几庶。孝始人伦，忠为令德，公实体之，非毁誉所至。天才博赡，学综该明。至若曲台之礼，九师之易。乐分龙赵，诗析齐韩。陈农所未究，河间所未辑。有一于此，罔不兼综者与！昔沛献访对于云台，东平齐声于杨史，淮南取贵于食时，陈思见称于七步，方斯蔑如也。唐·李善注引《世说》曰：「魏文帝令陈思王七步成诗，诗曰：萁在灶下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」
公道亚生知，照邻几庶。孝始人伦，忠为令德，公实体之，非毁誉所至。天才博赡，学综该明。至若曲台之礼，九师之易。乐分龙赵，诗析齐韩。陈农所未究，河间所未辑。有一于此，罔不兼综者与！昔沛献访对于云台，东平齐声于杨史，淮南取贵于食时，陈思见称于七步，方斯蔑如也。唐·李善注引《世说》曰：「魏文帝令陈思王七步成诗，诗曰：萁在灶下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」
简释
七步咏：指人才思敏捷，才气过人。唐于志宁《冬日宴群公于宅各赋一字得杯》：“俱裁七步咏，同倾三雅杯。”
萁燃：喻兄弟相逼，或喻内部不和。清黄蜜来《寄怀昌大风》：“屐虽齿折诚何碍，吟到其燃未免猜。”
例句
俱裁七步咏，同倾三雅杯。 于志宁 冬日宴群公于宅各赋一字得杯
豆萁才敏俊，羽猎正峥嵘。 元稹 答姨兄胡灵之见寄五十韵
万言不加点，七步犹嫌迟。 岑参 送张直公归南郑拜省
天子三章传，陈王七步才。 李峤 诗
九卿领徐方，七步继陈思。 李白 感时留别从兄徐王延年从弟延陵
君看将相才多少，两首诗成七步间。 薛能 和府帅相公
《曹植集》卷三〈惟汉行〉
太极定二仪，清浊始以形。
太极定二仪，清浊始以形。
《春秋谷梁传注疏·引言·序》～5～
晋·范宁〈序〉：「该二仪之化育。」唐·杨世勋疏：「二仪，谓天地。」
晋·范宁〈序〉：「该二仪之化育。」唐·杨世勋疏：「二仪，谓天地。」
典故
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参考典故
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参考典故
冯夷
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子健（植）《洛神赋》
冯夷鸣鼓，女娲清歌。
冯夷鸣鼓，女娲清歌。
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子健（植）《洛神赋》
「髣?兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。」
「髣?兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。」
典故
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曹植
《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·洛神赋〉～898～
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。芳蔼，芳香晻蔼也。《楚辞》曰：建雄虹之采旄。又曰：辛夷车兮结桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。尔雅曰：岸上曰浒。郭璞曰：厓上地也。毛诗曰：在河之浒。毛苌曰：浒，水厓也。汉书音义，应劭曰：濑，水流沙上也。傅瓒曰：濑，湍也。本草曰：黑芝一名玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。毛诗曰：子无良媒。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。要，屈也。佳人信脩整，习礼谓立德，明诗谓善言辞。古人指水为信，如有如白水之类也。珶，玉也，徒帝切。潜渊，谓所居也。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。神仙传曰：切仙一出游于江滨，逢郑交甫，交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。尔雅曰：犹如麂，善登木。此兽性多疑虑，常居山中。忽闻有声，则恐人来害之，每预上树，久久无度复下，须臾又上。如此非一。故不决者称犹焉。一曰：陇西俗谓犬子，随人行，每预前，待人不得，又来迎候，故言犹豫也。狐之为兽，其性多疑，每渡冰行且听且渡。故疑者称狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚傍徨。神光离合，乍阴乍 阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻褂之猗靡兮，翳脩袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我亡餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈。纡素领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。芳蔼，芳香晻蔼也。《楚辞》曰：建雄虹之采旄。又曰：辛夷车兮结桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。尔雅曰：岸上曰浒。郭璞曰：厓上地也。毛诗曰：在河之浒。毛苌曰：浒，水厓也。汉书音义，应劭曰：濑，水流沙上也。傅瓒曰：濑，湍也。本草曰：黑芝一名玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。毛诗曰：子无良媒。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。要，屈也。佳人信脩整，习礼谓立德，明诗谓善言辞。古人指水为信，如有如白水之类也。珶，玉也，徒帝切。潜渊，谓所居也。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。神仙传曰：切仙一出游于江滨，逢郑交甫，交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。尔雅曰：犹如麂，善登木。此兽性多疑虑，常居山中。忽闻有声，则恐人来害之，每预上树，久久无度复下，须臾又上。如此非一。故不决者称犹焉。一曰：陇西俗谓犬子，随人行，每预前，待人不得，又来迎候，故言犹豫也。狐之为兽，其性多疑，每渡冰行且听且渡。故疑者称狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚傍徨。神光离合，乍阴乍 阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻褂之猗靡兮，翳脩袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我亡餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈。纡素领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子建（植）《洛神赋》
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
例句
惯是洛滨要解佩，本是河间好数钱。 上官仪 和太尉戏赠高阳公
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子建（植）《洛神赋》
「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。」唐·李善注：「边让《章华台赋》曰：体迅轻鸿，荣曜春华。」
「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。」唐·李善注：「边让《章华台赋》曰：体迅轻鸿，荣曜春华。」
例句
彩笔谕戎矜倚马，华堂留客看惊鸿。 刘禹锡 酬窦员外郡斋宴客偶命柘枝因见寄兼呈张十一院长元九侍御
《昭明文选》卷三十七〈表上·求通亲亲表〉～687～
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
《淮南子》卷十七〈卷十七〉～559～
圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。
圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。
例句
自惊一何幸，太阳还及葵。 李元纮 奉和圣制送张说上集贤学士赐宴
复恐红颜坐销铄，可怜明月方照灼，向影倾身比葵藿。 李如璧 明月
葵藿倾太阳，物性固莫夺。 杜甫 自京赴奉先县咏怀五百字
盐梅非拟议，葵藿是平生。 裴度 中书即事
幸同葵藿倾阳早，愿比盘根应候荣。 郑愔 奉和春日幸望春宫
圣心思贤才，朅来刈葵藿。 高适 和崔二少府登楚丘城作
《太平广记》卷二百九十一神一·刘向～239～
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思，夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具说开辟以前。向因受《五行洪范》之文，辞说繁广，向乃裂裳绅以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：「我太一之精，天帝闻金卯之子有博学者。下而教焉。」乃出怀中竹牒，有天文地图之书，「余略授子焉。」向子歆，从向授其术，向亦不悟此人也。
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思，夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具说开辟以前。向因受《五行洪范》之文，辞说繁广，向乃裂裳绅以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：「我太一之精，天帝闻金卯之子有博学者。下而教焉。」乃出怀中竹牒，有天文地图之书，「余略授子焉。」向子歆，从向授其术，向亦不悟此人也。
《三辅黄图》卷六〈阁〉
天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：「天禄麒麟阁，萧何造，以藏秘书处贤才也。」刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：馀略授子焉。至子歆，从授其术，向亦不悟此人焉。
天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：「天禄麒麟阁，萧何造，以藏秘书处贤才也。」刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：馀略授子焉。至子歆，从授其术，向亦不悟此人焉。
简释
青藜杖：咏勤学。宋陆游《村居》：“青藜杖出氛埃外，白版扉开水竹边。”
典故
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卢植音钟
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卢植
《后汉书》卷六十四《卢植传》
卢植字子干，涿郡涿人也。身长八尺二寸，音声如钟。……建安中，曹操北讨柳城，过涿郡，告守令曰：「故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。」
卢植字子干，涿郡涿人也。身长八尺二寸，音声如钟。……建安中，曹操北讨柳城，过涿郡，告守令曰：「故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。」
例句
姜维胆斗，卢植音钟。 李瀚 蒙求
典故
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宓妃留枕
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宓妃
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子建（植）《洛神赋》
唐·李善注引《汉书音义》：「如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。」《记》曰：「魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂。太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。时已为郭后谗死。帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：『我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具。为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔！」言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作〈感甄赋〉。后明帝见之，改为〈洛神赋〉。」
唐·李善注引《汉书音义》：「如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。」《记》曰：「魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂。太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。时已为郭后谗死。帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：『我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具。为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔！」言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作〈感甄赋〉。后明帝见之，改为〈洛神赋〉。」
例句
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。 李商隐 无题四首
典故
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宓妃腰
宓妃腰细
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宓妃
《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子建（植）《洛神赋》并《序》
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：……肩若削成，腰若约素。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：……肩若削成，腰若约素。
例句
宓妃腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。 李商隐 蜂
《昭明文选》卷二十九〈诗己·杂诗上·杂诗六首〉～364～
南国有佳人，华容若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿。俛仰岁将暮，荣耀难久恃。
南国有佳人，华容若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿。俛仰岁将暮，荣耀难久恃。
《昭明文选》卷三十四〈七上·七启八首〉～587～
镜机子曰：「此乃游侠之徒耳，未足称妙也。若夫田文无忌之俦，乃上古之俊公子也。皆飞仁扬义，腾跃道艺。游心无方，抗志云际。凌轹诸侯，驱驰当世。挥袂则九野生风，慷慨则气成虹蜺。吾子若当此之时，能从我而友之乎？」玄微子曰：「子亮愿焉。然方于大道，有累如何？」唐·李善注引刘邵《赵郡赋》曰：「煦气成虹蜺，挥袖起风尘。」
镜机子曰：「此乃游侠之徒耳，未足称妙也。若夫田文无忌之俦，乃上古之俊公子也。皆飞仁扬义，腾跃道艺。游心无方，抗志云际。凌轹诸侯，驱驰当世。挥袂则九野生风，慷慨则气成虹蜺。吾子若当此之时，能从我而友之乎？」玄微子曰：「子亮愿焉。然方于大道，有累如何？」唐·李善注引刘邵《赵郡赋》曰：「煦气成虹蜺，挥袖起风尘。」
例句
马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。 李贺 高轩过
《三国志》卷二十一《魏书·王粲传》
「自颍川邯郸淳。」晋·裴松之注引《魏略》：「太祖遣淳诣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：『邯郸生何如邪？』于是乃更著衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之材，谓之『天人』。」
「自颍川邯郸淳。」晋·裴松之注引《魏略》：「太祖遣淳诣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：『邯郸生何如邪？』于是乃更著衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之材，谓之『天人』。」
典故
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舞随曹植马
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《昭明文选》卷十九、三国魏·曹子建（植）《洛神赋》
余从京域言归东藩。背伊阙，越轘辕。经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃……流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。……飘飖兮若流风之回雪。
余从京域言归东藩。背伊阙，越轘辕。经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃……流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。……飘飖兮若流风之回雪。
例句
欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣。 李商隐 对雪二首之一
典故
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一发双连
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曹植
《曹植集》卷三〈名都篇〉
斗鸡东郊道，走马长楸间，驰骋未及半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽发。
斗鸡东郊道，走马长楸间，驰骋未及半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽发。
例句
狡免初迷窟，纤骊讵著鞭。三驱仍百步，一发遂双连。那似陈王意，空随乐府篇。 薛存诚 御箭连中双兔
典故
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应图求马
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曹植
《艺文类聚》卷九十三
魏陈王曹植《献文帝马表》曰：臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一疋，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应，谨以奉献。
魏陈王曹植《献文帝马表》曰：臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一疋，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应，谨以奉献。
例句
应图求骏马，惊代得麒麟。 杜甫 上韦左相二十韵
典故
悦亲戚之情话
植杖且耘籽
《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十六〈陶潜·归去来兮〉～987～
归去来兮田园将芜胡不归，既自以心为形役。奚惆怅而独悲，悟已往之不谏。知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
归去来兮田园将芜胡不归，既自以心为形役。奚惆怅而独悲，悟已往之不谏。知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
《三国志》卷十九〈魏书·陈思王植传〉～557～
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。
南朝梁·钟嵘《诗品》卷上
魏陈思王植诗：其源出于国风。骨气奇高。词彩华茂。情兼雅怨。体被文质。粲溢今古。卓尔不群。嗟夫。陈思之于文章也。譬人伦之有周孔。鳞羽之有龙凤。音乐之有琴笙。女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者。抱篇章而景慕。映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗。则公干升堂。思王入室。景阳潘陆。自可坐于廊庑之间矣。
魏陈思王植诗：其源出于国风。骨气奇高。词彩华茂。情兼雅怨。体被文质。粲溢今古。卓尔不群。嗟夫。陈思之于文章也。譬人伦之有周孔。鳞羽之有龙凤。音乐之有琴笙。女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者。抱篇章而景慕。映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗。则公干升堂。思王入室。景阳潘陆。自可坐于廊庑之间矣。
典故
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子建才
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曹植
《三国志》卷十九〈魏书·陈思王植传〉～557～
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：「吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！」植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨脩等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增置邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨脩颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛脩。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。
陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：「汝倩人邪？」植跪曰：「言出为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？」时邺铜爵台新城，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：「吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！」植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨脩等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增置邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨脩颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛脩。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。
《AI词典》：报恩珠（報恩珠） 拼音：bào ēn zhū
1. 古代传说中灵蛇为报答恩情所献的神异宝珠，典出《淮南子·览冥训》等所载隋侯救蛇获珠的故事，是传说中具有报恩寓意的神异宝物。
2. 比喻用以报答恩情的珍贵礼物，也可指代竭尽诚意的报恩心意。
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2. 比喻用以报答恩情的珍贵礼物，也可指代竭尽诚意的报恩心意。
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《AI词典》：汉东珠（漢東珠） 拼音：hàn dōng zhū
汉东珠，即传说中的随侯珠，是古代汉东地区（今湖北随州一带）所产的名贵宝珠，以光洁明亮如明月著称，与和氏璧齐名，为稀世珍宝的代表。据载，此珠源于随侯救助受伤大蛇后获其衔珠相报的传说。
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《AI词典》：长蛇（長蛇） 拼音：cháng shé
1. 指身体细长的蛇类。
2. 古代军阵名，即长蛇阵。布阵时首尾相顾，可灵活应变，多用于大规模作战。
3. 比喻蜿蜒曲折的山脉、河流等地理事物。
4. 比喻贪残侵暴的恶人。语出《左传·定公四年》“吴为封豕长蛇，以荐食上国”，后常以“长蛇”指横行无忌的暴徒。
5. 古代天文星官名。属南方朱雀七宿体系，主掌水事。
6. 喻指连绵不绝的行列或队伍。
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2. 古代军阵名，即长蛇阵。布阵时首尾相顾，可灵活应变，多用于大规模作战。
3. 比喻蜿蜒曲折的山脉、河流等地理事物。
4. 比喻贪残侵暴的恶人。语出《左传·定公四年》“吴为封豕长蛇，以荐食上国”，后常以“长蛇”指横行无忌的暴徒。
5. 古代天文星官名。属南方朱雀七宿体系，主掌水事。
6. 喻指连绵不绝的行列或队伍。
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《AI词典》：隋珠 拼音：suí zhū
古代传说中的夜明珠，相传隋侯曾救助受伤的大蛇，大蛇衔此珠相报，故又称“隋侯珠”，常与“和氏璧”并称为“和璧隋珠”；后多用来比喻珍贵的物品或难得的杰出人才。
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《國語辭典》：隋珠 拼音：suí zhū
比喻珍贵的宝物。参见「隋侯之珠」条。北魏。杨衒之《洛阳伽蓝记。高阳王寺》：「僮仆六千，姬女五百，隋珠照日，罗衣从风，自汉、晋以来，诸王豪侈，未之有也。」
《AI词典》：随侯之珠（隨侯之珠） 拼音：suí hóu zhī zhū
随侯之珠：古代传说中的明珠。相传春秋时随侯出行，见大蛇受伤断身，使人用药为其敷治，蛇痊愈后衔来大珠相报，遂称此珠为“随侯之珠”。后常用来比喻极其珍贵的宝物。
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《國語辭典》：随侯之珠（隨侯之珠） 拼音：suí hóu zhī zhū
古代传说中的大明珠。比喻珍贵的物品。参见「隋侯之珠」条。《庄子。让王》：「今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。」《史记。卷八三。鲁仲连邹阳传》：「虽出随侯之珠、夜光之璧，犹结怨而不见听。」
分類：宝珠
《AI词典》：随珠（隨珠） 拼音：suí zhū
即“随侯珠”，古代传说中随国君主救助受伤大蛇后，大蛇衔赠的宝珠，为世间罕有的珍宝；后常用来比喻极其珍贵的事物或出众的人才。
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《AI词典》：随侯之珠（隨侯之珠） 拼音：suí hóu zhī zhū
随侯之珠：古代传说中的明珠。相传春秋时随侯出行，见大蛇受伤断身，使人用药为其敷治，蛇痊愈后衔来大珠相报，遂称此珠为“随侯之珠”。后常用来比喻极其珍贵的宝物。
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《國語辭典》：随侯之珠（隨侯之珠） 拼音：suí hóu zhī zhū
古代传说中的大明珠。比喻珍贵的物品。参见「隋侯之珠」条。《庄子。让王》：「今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。」《史记。卷八三。鲁仲连邹阳传》：「虽出随侯之珠、夜光之璧，犹结怨而不见听。」
分類：宝珠
《AI词典》：灵蛇（靈蛇） 拼音：líng shé
1. 神话传说中具神异灵性的蛇，能显灵异、施神通，多见于志怪典籍与民间传说，如隋侯遇之衔珠报恩的神蛇。
2. 代指灵蛇珠（隋侯珠），因灵蛇衔珠报答隋侯的典故，后世以“灵蛇”称此稀世宝珠。
3. 优质毛笔的美称，典出东晋王羲之妻取灵蛇蜕制笔管，笔遂精良，后用“灵蛇”代指佳笔。
4. 指古代妇女的灵蛇髻，相传为魏文帝甄皇后所创，发式盘绕蜿蜒、形似灵蛇，故以“灵蛇”称之。
5. 古代星官名，属南方朱雀七宿之翼宿，载于《晋书·天文志》，主吉凶预兆。
6. 比喻才思敏捷、文辞隽秀的人，或指灵动隽美的文思辞藻，常以“灵蛇吐珠”喻佳作频出。
7. 形容形态蜿蜒曲折、灵动如蛇的事物，可指盘绕的山脉、蜿蜒的河流、曲折的路径等。
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2. 代指灵蛇珠（隋侯珠），因灵蛇衔珠报答隋侯的典故，后世以“灵蛇”称此稀世宝珠。
3. 优质毛笔的美称，典出东晋王羲之妻取灵蛇蜕制笔管，笔遂精良，后用“灵蛇”代指佳笔。
4. 指古代妇女的灵蛇髻，相传为魏文帝甄皇后所创，发式盘绕蜿蜒、形似灵蛇，故以“灵蛇”称之。
5. 古代星官名，属南方朱雀七宿之翼宿，载于《晋书·天文志》，主吉凶预兆。
6. 比喻才思敏捷、文辞隽秀的人，或指灵动隽美的文思辞藻，常以“灵蛇吐珠”喻佳作频出。
7. 形容形态蜿蜒曲折、灵动如蛇的事物，可指盘绕的山脉、蜿蜒的河流、曲折的路径等。
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《AI词典》：灵蛇珠（靈蛇珠） 拼音：líng shé zhū
义项1：即隋珠，相传为灵蛇衔赠隋侯的宝珠，后多比喻极为珍贵的物品或超凡出众的才华。
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《AI词典》：珠胎 拼音：zhū tāi
1. 指女子受孕，胎儿在母体内孕育。如常用语“珠胎暗结”。
2. 指蚌类体内孕育珍珠的胎体，也指尚未成熟的珍珠。语出《文选·左思〈吴都赋〉》：“蚌蛤珠胎，与月亏全。”
3. 喻指幼子或年少的后裔。唐王勃《伤裴录事丧子》诗：“魄散珠胎没，芳销玉树沉。”
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2. 指蚌类体内孕育珍珠的胎体，也指尚未成熟的珍珠。语出《文选·左思〈吴都赋〉》：“蚌蛤珠胎，与月亏全。”
3. 喻指幼子或年少的后裔。唐王勃《伤裴录事丧子》诗：“魄散珠胎没，芳销玉树沉。”
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《國語辭典》：珠胎 拼音：zhū tāi
蚌中尚未剖取的珠。《汉书。卷八七。扬雄传上》：「方椎夜光之流离，剖明月之珠胎。」唐。张说〈卢巴驿闻张御史张判官欲到不得待留赠之〉诗：「合浦识珠胎，白发因愁改。」后比喻妇人怀孕。如：「珠胎暗结」。
《AI词典》：屠门嚼（屠門嚼） 拼音：tú mén jiáo
亦作“屠门大嚼”。比喻心中羡慕而不能得到，便用不切实际的空想或方式来自我安慰。
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《AI词典》：陈王赋（陳王賦） 拼音：chén wáng fù
【陈王赋】指三国魏曹植（曾封陈王，世称陈思王）所作的《洛神赋》。该赋以奇幻想象与华美辞藻，描绘与洛神的爱慕邂逅，情感深挚、文辞精妙，为建安文学代表作之一；后世亦常以“陈王赋”泛指文采卓绝、寄寓深情的辞赋作品。
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《AI词典》：淩波 拼音：líng bō
1. 起伏动荡的波浪。如“凌波浩渺，一望无垠”。
2. 在水波上行走。典出曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘”。
3. 形容女子步态轻盈，如踏水而行。例：“她凌波般走来，姿态翩然。”
4. 借指水波。古诗词中常用以代指水面波浪，如贺铸《青玉案》：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去”。
5. 渡过波涛；渡水远航。例：“凌波济海，不惧风浪险阻。”
6. 指水仙花。因水仙别称“凌波仙子”，故以“凌波”代指。
7. 形容船舰、舟楫等在水面疾驰的姿态。例：“战舰凌波，劈浪向前驶去。”
8. 神话中仙人踏水而行的情态，常用来形容仙者飘逸出尘的形象，如后世称洛神为凌波仙。
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2. 在水波上行走。典出曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘”。
3. 形容女子步态轻盈，如踏水而行。例：“她凌波般走来，姿态翩然。”
4. 借指水波。古诗词中常用以代指水面波浪，如贺铸《青玉案》：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去”。
5. 渡过波涛；渡水远航。例：“凌波济海，不惧风浪险阻。”
6. 指水仙花。因水仙别称“凌波仙子”，故以“凌波”代指。
7. 形容船舰、舟楫等在水面疾驰的姿态。例：“战舰凌波，劈浪向前驶去。”
8. 神话中仙人踏水而行的情态，常用来形容仙者飘逸出尘的形象，如后世称洛神为凌波仙。
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《國語辭典》：凌波 拼音：líng bō
《AI词典》：洛浦 拼音：luò pǔ
1. 地理名词，指洛水之滨。洛水即洛河，流经今河南境内，为古代文人常吟咏的胜地，如三国魏曹植《洛神赋》：“容与乎阳林，流眄乎洛浦。”
2. 代指洛神。因曹植《洛神赋》描写洛神降临洛水之滨，后世遂以“洛浦”借指洛神，亦常用来比喻美丽的女子，如宋周邦彦《瑞鹤仙·高平》词：“纵柳院深，桃溪曲，不如洛浦。”
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2. 代指洛神。因曹植《洛神赋》描写洛神降临洛水之滨，后世遂以“洛浦”借指洛神，亦常用来比喻美丽的女子，如宋周邦彦《瑞鹤仙·高平》词：“纵柳院深，桃溪曲，不如洛浦。”
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《AI词典》：罗袜（羅韈） 拼音：luó wà
1. 用丝罗织造的袜子，多为女子穿着，常以之烘托女子步态轻盈曼妙。
2. 古典文学中的借代意象，多用以指代女子或仙子，饱含柔美雅致的意蕴。
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《AI词典》：七步 拼音：qī bù
既指七步的距离，形容距离极近；又因三国魏曹植七步成诗的典故，常用来喻指才思极为敏捷。
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《AI词典》：七步成诗（七步成詩） 拼音：qī bù chéng shī
三国魏文帝曹丕命弟曹植七步内作诗，曹植应声即成《七步诗》（煮豆燃萁之诗），后以“七步成诗”形容人才思极为敏捷，文才出众。
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《國語辭典》：七步成诗（七步成詩） 拼音：qī bù chéng shī
三国魏文帝令其弟曹植七步中作诗，若无法完成，将处以重刑。曹植出口成章，在七步之内吟成诗篇：「煮豆持作羹，漉菽以为汁，萁在釜底然，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？」见南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》。后用以形容运思敏捷，有才气。如：「王先生才高八斗，七步成诗，真不愧是诗词名家。」
《AI词典》：七步成诗（七步成詩） 拼音：qī bù chéng shī
三国魏文帝曹丕命弟曹植七步内作诗，曹植应声即成《七步诗》（煮豆燃萁之诗），后以“七步成诗”形容人才思极为敏捷，文才出众。
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《國語辭典》：七步成诗（七步成詩） 拼音：qī bù chéng shī
三国魏文帝令其弟曹植七步中作诗，若无法完成，将处以重刑。曹植出口成章，在七步之内吟成诗篇：「煮豆持作羹，漉菽以为汁，萁在釜底然，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？」见南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》。后用以形容运思敏捷，有才气。如：「王先生才高八斗，七步成诗，真不愧是诗词名家。」
《AI词典》：煮豆燃萁 拼音：zhǔ dòu rán qí
源自三国魏曹植《七步诗》，原指用豆萁作燃料煮豆子，后比喻兄弟间自相残杀、迫害。
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《國語辭典》：煮豆燃萁 拼音：zhǔ dòu rán qí
萁，大豆的茎。三国魏文帝曹丕妒嫉其弟曹植的才能而欲加害，命曹植在七步之内完成一首诗，曹植便作〈七步诗〉一首：「煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」见南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》。后用煮豆燃萁比喻兄弟相迫，骨肉相残。《幼学琼林。卷四。花木类》：「煮豆燃萁，比兄残弟。」也作「燃萁煮豆」。
《AI词典》：解佩（解珮） 拼音：jiě pèi
1. 典出春秋郑交甫遇江妃解佩相赠的传说，指男女相爱，互赠信物以定情。如后世诗文常以此代称男女间的爱慕盟誓。
2. 解下印绶（古代官员所佩的印信绶带），指辞官归隐。
3. 指离弃所眷恋之人或割舍情爱。由江妃赠佩后复取回的典故引申而来，含情爱断绝、离别弃舍之意。
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2. 解下印绶（古代官员所佩的印信绶带），指辞官归隐。
3. 指离弃所眷恋之人或割舍情爱。由江妃赠佩后复取回的典故引申而来，含情爱断绝、离别弃舍之意。
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《國語辭典》：解佩 拼音：jiě pèi
1.古代文官辞职时，解下身上所佩带的物品。比喻辞官退隐。南朝宋。鲍照 〈拟古〉诗三首之三：「解佩袭犀渠，卷帙奉卢弓。」
2.相传郑交甫到汉皋台下游玩时，遇见二仙女，解佩相赠后忽不见。见汉。刘向《列仙传。卷上。江妃二女》。后遂以解佩为男女情爱期许之表徵。宋。晏殊 木兰花。燕鸿过后莺归去词：「闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。」也作「解佩」。
2.相传郑交甫到汉皋台下游玩时，遇见二仙女，解佩相赠后忽不见。见汉。刘向《列仙传。卷上。江妃二女》。后遂以解佩为男女情爱期许之表徵。宋。晏殊 木兰花。燕鸿过后莺归去词：「闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。」也作「解佩」。
《AI词典》：卖剑买牛（賣劍買牛） 拼音：mài jiàn mǎi niú
指卖掉刀剑，购置耕牛。典出《汉书·龚遂传》：汉代龚遂任渤海太守时，劝当地作乱的百姓弃武事、务农耕，“民有持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊”。后多用来比喻放弃争斗或武事，转而从事农耕生产，也泛指改恶从善、弃邪归正。
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《國語辭典》：卖剑买牛（賣劍買牛） 拼音：mài jiàn mǎi niú
《AI词典》：惊鸿（驚鴻） 拼音：jīng hóng
1. 本义：受惊的鸿雁，常用来描述鸿雁受惊后振翅疾飞的状态。
2. 形容义：指人体态轻盈曼妙、身姿绝美。典出曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，多用于描绘女子的优雅姿态。
3. 借代义：借指体态轻盈的女子，或令人惊艳的女子身影。如“惊鸿一瞥”即指女子短暂显现的绝美身影，也可代指该女子本身。
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2. 形容义：指人体态轻盈曼妙、身姿绝美。典出曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，多用于描绘女子的优雅姿态。
3. 借代义：借指体态轻盈的女子，或令人惊艳的女子身影。如“惊鸿一瞥”即指女子短暂显现的绝美身影，也可代指该女子本身。
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《國語辭典》：惊鸿（驚鴻） 拼音：jīng hóng
《AI词典》：倾藿（傾藿） 拼音：qīng huò
倾藿：出自三国魏曹植《求通亲亲表》“葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也”，以葵藿（葵菜和豆叶，葵性向日倾）向阳生长的特性，比喻对贤君、贤者的倾心向往或忠诚归附，常用来表达仰慕、竭诚归附的心意。
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《AI词典》：天人 拼音：tiān rén
1. 天与人，指天道与人道的合称，是探讨天地自然与人类社会关系的核心范畴。
2. 神话传说中的仙人、神人，指居于天界、具有超凡神通的存在。
3. 特指天子，古称天子为“天之子”，故以“天人”尊称。
4. 才貌超凡出众的人，多用于称赞他人容貌、才情冠绝当世。
5. 宋明理学范畴，指天理与人性（或人欲）的合称，是“天人合一”“天人相分”等命题的核心概念。
6. 佛教术语，指天界众生，为六道轮回中的一道，居于欲界、色界、无色界，福报深厚但未脱离轮回。
7. 天文星象名，指天空中特定的星官或星群。
8. 道家指契合天道、不离本根的至人，强调其修养与自然大道合一。
9. 中医“天人相应”理论的核心概念，指天地自然节律与人体生理、病理的对应关联。
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2. 神话传说中的仙人、神人，指居于天界、具有超凡神通的存在。
3. 特指天子，古称天子为“天之子”，故以“天人”尊称。
4. 才貌超凡出众的人，多用于称赞他人容貌、才情冠绝当世。
5. 宋明理学范畴，指天理与人性（或人欲）的合称，是“天人合一”“天人相分”等命题的核心概念。
6. 佛教术语，指天界众生，为六道轮回中的一道，居于欲界、色界、无色界，福报深厚但未脱离轮回。
7. 天文星象名，指天空中特定的星官或星群。
8. 道家指契合天道、不离本根的至人，强调其修养与自然大道合一。
9. 中医“天人相应”理论的核心概念，指天地自然节律与人体生理、病理的对应关联。
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《國語辭典》：天人 拼音：tiān rén
1.洞悉宇宙、人生真理的人。《庄子。天下》：「不离于宗，谓之天人。」
2.天象与人事之间的关系。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。」
3.仙人、神人。形容容貌出众或才能过人的人。唐。杜甫 〈八哀诗。赠太子太师汝阳郡王琎〉：「汝阳让帝子，眉宇真天人。」《三国演义》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇诸葛亮为天人。」后亦指美丽的女子。《聊斋志异。卷二。阿宝》：「转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？」
4.天和人。《三国演义》第一回：「背义忘恩，天人共戮。」
5.天理人欲。如：「天人交战」。
2.天象与人事之间的关系。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。」
3.仙人、神人。形容容貌出众或才能过人的人。唐。杜甫 〈八哀诗。赠太子太师汝阳郡王琎〉：「汝阳让帝子，眉宇真天人。」《三国演义》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇诸葛亮为天人。」后亦指美丽的女子。《聊斋志异。卷二。阿宝》：「转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？」
4.天和人。《三国演义》第一回：「背义忘恩，天人共戮。」
5.天理人欲。如：「天人交战」。
《AI词典》：天人感应（天人感應） 拼音：tiān rén gǎn yìng
中国古代唯心主义哲学及儒教神学的重要学说，主张天与人之间存在相互感应的关联：天可干预人事，人的行为（尤指统治者的德行与施政举措）能触动上天，上天会以灾异、祥瑞等现象作为对人事的警示或褒奖。汉代思想家董仲舒对其加以系统阐发，该学说深刻影响了古代中国的政治、文化理念。
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《國語辭典》：天人感应（天人感應） 拼音：tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感应。为中国哲学中关于天人思想的学说，认为人的行为能感应上天，上天也能影响人事。汉董仲舒在答武帝策问中有详细的阐论。《大宋宣和遗事。亨集》：「臣切谓天人感应，一理也。人心悦则天意得；人心怨则天变彰。」