【佛学大辞典】
（书名）憨山大师全集之具名。

【俗语佛源】
谓同时睡在一张床上，却各人做自己的梦。比喻貌合神离，虽然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷第一章：「但彼等乌合之众，同床异梦，一战即溃。」一般认为这句俗语出于南宋·陈亮《与朱元晦秘书书·乙巳春书一》：「同床各做梦，周公且不能学得，何必一一论到孔子哉？」其实，可以溯源至北宋禅宗的《景德传灯录》卷三十：「山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。」谓各自的境界不同。（李明权）

【俗语佛源】
《无门关·赵州狗子》说：「无门著语曰：参个『无』字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出；荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。」谓不可言说的内證自悟的境界。后来人们用「哑子梦见娘，有话无说场」比喻心里明白，但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折：「真个是哑子做梦说不的（出），落可便闷的人心碎。」即是一例。（无名氏）

【俗语佛源】
人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之「梦幻泡影」。语本《金刚经》中的著名的「六如偈」：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」除「梦幻泡影」外，还有「露」、「电」二喻，故称「六如」。明才子唐寅号「六如居士」，即本于此。《大日经》所说「十缘生句」中也包括「梦幻泡影」（「泡」作「浮浪」）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。「梦幻泡影」比喻的对象是「一切有为法」，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，「有为法」无不虚妄。「梦」喻梦中所见本无，「幻」喻幻术所化不实，「泡」喻易生易灭。「影」喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士「示疾」，说人身虚幻无常。谓人身如梦，「为虚妄见」；如幻，「从颠倒起」；如泡，「不得久立」；如影，「从业缘现」。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：「生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、热气多见火〕，谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
〔二、冷气多见水〕，谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
〔三、风气多见飞坠〕，谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
〔四、闻见多熟境〕，谓如人坐禅诵经调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
〔五、天神与心灵所感〕，谓如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。

【三藏法数】
（出过去现在因果经）
世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、梦卧大海〕，普光云：梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、梦枕须弥〕，普光云：梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将證涅槃也。
〔三、梦海中一切众生入我身内〕，普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
〔四、梦手执日〕，普光云：梦执日者，以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。
〔五、梦手执月〕，普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、正梦〕，正梦者，谓内心无所感动，而自形于梦也。
〔二、噩梦〕，噩梦者，谓因内心有所惊愕，而形于梦也。（噩韵会作愕。）
〔三、思梦〕，思梦者，谓因内心有所思惟，而形于梦也。
〔四、寤梦〕，寤梦者，谓因昼有所见，夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕，喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
〔六、惧梦〕，惧梦者，谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

【三藏法数】
谓不对诸尘，而于梦中见种种境界，此亦心王性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。

【三藏法数】
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。

【三藏法数】
谓人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为徵验也。

【三藏法数】
谓人由地水火风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则状热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安，则形于梦寐也。

【三藏法数】
谓人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。

【三藏法数】
谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。

【三藏法数】
谓日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。

【三藏法数】
谓若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。