公案
【佛学大辞典】
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）
一千七百则公案
【佛学大辞典】
（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：「且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，毬辊，用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。」宗论三曰：「若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。」
（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：「且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，毬辊，用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。」宗论三曰：「若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。」
今案
【佛学大辞典】
（杂语）自己之考。法华文句三上曰：「今案彼经释，无量义者从一法生。」
（杂语）自己之考。法华文句三上曰：「今案彼经释，无量义者从一法生。」
见成公案
【佛学大辞典】
（术语）(参见：即现也。见现成公案)
（术语）(参见：即现也。见现成公案)
巡案
【佛学大辞典】
（杂语）禅林住持巡回众寮按察其行仪，谓之巡案。于僧堂谓之巡堂。见象器笺九。
（杂语）禅林住持巡回众寮按察其行仪，谓之巡案。于僧堂谓之巡堂。见象器笺九。
香案
【佛学大辞典】
（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：「经架香案经函之类。」
（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：「经架香案经函之类。」
案达罗
【佛学大辞典】
（地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。
（地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。
现成公案
【佛学大辞典】
（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：「师见僧来云：见成公案放汝三十棒。」碧岩第九则著语亦有见成公案之说。
（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：「师见僧来云：见成公案放汝三十棒。」碧岩第九则著语亦有见成公案之说。
达利瑟致案多
【佛学大辞典】
（术语）Dr!s!t!yanta，译曰见边，所见之边际也。乃因明之譬喻。譬喻者，以所见之边为成立未所见之宗者，故名见边。见因明大疏中本。
（术语）Dr!s!t!yanta，译曰见边，所见之边际也。乃因明之譬喻。譬喻者，以所见之边为成立未所见之宗者，故名见边。见因明大疏中本。
经案
【佛学大辞典】
（物名）载经之机。
（物名）载经之机。
话头公案
【佛学大辞典】
（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。(参见：公案)
（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。(参见：公案)
公案
【佛学大辞典】
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）
翻案
【俗语佛源】
推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：「事已到此，乐得翻案，翻供到底。」今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓「翻案」法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：「死便埋我。」苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：「既死何用埋，此身同夜旦。」更为达观。又如《庄子·达生》谓醉汉坠车不惊，「乘车不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中。」苏轼《和陶饮酒》诗之十三用了「翻案」法：「醉中虽可乐，犹是生灭境；云何得此身，不醉亦不醒。」在意境上更深了一层。诗家「翻案」法不仅是个形式与技巧的问题，而且还有一种豁然大悟的思想境界。所有这些，都是渊源于禅宗的。钱钟书《谈艺录》指出：「禅宗破壁斩关，宜其善翻案。」什么是禅宗的「翻案」呢？元·方回《名僧诗话》序解释说：「北宗以树以镜譬心，而曰：时时勤拂拭，不使惹尘埃。南宗谓：本来无一物，自不惹尘埃。高矣！后之善为诗者，皆祖此意，谓之翻案法。」禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长「翻案 」。又据《坛经·机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：「卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。」六祖慧能举重若轻，回敬一偈：「慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。」这首「翻案」偈作得精彩，「翻」出了南宗顿教的「本来面目」。（李明权）
推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：「事已到此，乐得翻案，翻供到底。」今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓「翻案」法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：「死便埋我。」苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：「既死何用埋，此身同夜旦。」更为达观。又如《庄子·达生》谓醉汉坠车不惊，「乘车不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中。」苏轼《和陶饮酒》诗之十三用了「翻案」法：「醉中虽可乐，犹是生灭境；云何得此身，不醉亦不醒。」在意境上更深了一层。诗家「翻案」法不仅是个形式与技巧的问题，而且还有一种豁然大悟的思想境界。所有这些，都是渊源于禅宗的。钱钟书《谈艺录》指出：「禅宗破壁斩关，宜其善翻案。」什么是禅宗的「翻案」呢？元·方回《名僧诗话》序解释说：「北宗以树以镜譬心，而曰：时时勤拂拭，不使惹尘埃。南宗谓：本来无一物，自不惹尘埃。高矣！后之善为诗者，皆祖此意，谓之翻案法。」禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长「翻案 」。又据《坛经·机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：「卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。」六祖慧能举重若轻，回敬一偈：「慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。」这首「翻案」偈作得精彩，「翻」出了南宗顿教的「本来面目」。（李明权）