南唐书睦昭符为常州刺史一日坐厅事雷雨猝至电光如金蛇绕案吏卒皆惊仆昭符神色自若抚案叱之雷电遽散得铁索重百斤徐命举索纳库中

帝王所用的几案。上面雕刻或绘画龙形，饰以金。 明 高明 《琵琶记·丹陛陈情》：“把珠帘捲，移步丹墀，摆列著金龙案。”

命案与盗案。 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·词讼》：“若命盗重案，宜将六房三班中预择老成小心者识之。” 何刚德 《春明梦录》卷下：“从前命盗案处分极严，命案限六个月，盗案限四个月，为初参。”

1.古代官府处理裁决公事的桌子。《新唐书。卷四九。百官志四下》：「（节度使）视事之日，设礼案，高尺有二寸，方八尺，判三案。」
2.官妓乐籍档案。元。武汉臣《玉壶春》第四折：「既然从良改正，著礼案上除了名字。」也作「乐案」。

李景 春雪诗 霭空迷昼景，临案借寒光。

旧时州县衙门中，掌管吏、户、礼、兵、刑、工六房的吏役称为「六案孔目」。《水浒传》第四九回：「本州有个六案孔目，姓王名正，却是毛太公的女婿。」

(1). 清 代指河堤不在常例而是临时的修理工程。《清会典·工部三·都水清吏司》：“岁修抢修所不及者，曰另案。”原注：“凡新生埽工、接添埽段，不在岁修抢修常例者，曰另案。”
(2).另外立案。如：另案办理。

【佛学大辞典】
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：「且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，毬辊，用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。」宗论三曰：「若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。」

【佛学大辞典】
（杂语）自己之考。法华文句三上曰：「今案彼经释，无量义者从一法生。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：即现也。见现成公案)

【佛学大辞典】
（杂语）禅林住持巡回众寮按察其行仪，谓之巡案。于僧堂谓之巡堂。见象器笺九。

【佛学大辞典】
（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：「经架香案经函之类。」

【佛学大辞典】
（地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。

【佛学大辞典】
（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：「师见僧来云：见成公案放汝三十棒。」碧岩第九则著语亦有见成公案之说。