【佛学次第统编】
四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。

【佛学次第统编】
前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不著六尘，而转六识。
所谓净其六根者，以要言之，即不受诸尘之染污也。

【佛学次第统编】
信根者，由信而能增长也。信一切善法，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。

【佛学次第统编】
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：
一者、信根本　所谓乐念真如法故。
二者、信佛　信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
三者、信法　信法有大利益，常念修行诸波罗密故。
四者、信僧　信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

【俗语佛源】
梵语karma，意译为「业」，泛指一切身心活动。一般分为身业，语业和意业三种。善业得善报，恶业得恶报，故称「业报」。「业根」之「业」，偏重于恶业、染（为净）业而言。「根」，从梵语indriya而来，意为「能生」。多指眼、耳等六种感觉器官而言，称「六根」。佛教认为眼、耳等「六根」贪欲尘境，污染自性，故喻为「六贼」。「业根」系指引生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：「静观道：『敢是你与他们业根未断么？』闻人生道：『我专心为你，岂复与他有恋？』」也用为詈词，犹言孽种。如清·蒲松龄《聊斋志异·促织》：「母闻之，面色灰死，大骂曰：『业根，死期至矣，而翁归自与汝复耳！』」（李明权）

【俗语佛源】
「树高千尺，叶落归根」，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：「诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。」六又对门人说：「叶落归根，来时无口。」后来把「叶落归根」比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六真身的曹溪南华寺撰书一联：「衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。」1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）

【俗语佛源】
听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓「耳根清净」。这个词语出于《圆觉净》卷上：「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。」耳根，「六根」之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，「耳根」最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。「耳根清净」是「六根清净」的一类。「耳根清净」，便能达到「天耳通」，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：「一根既返源，六根成解脱。」后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：「当是打发罗童回去，且得耳根清净。」钱钟书《围城》第214页：「这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较」（参见「六根清净」条）。（李明权）

【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、无始生死根本〕，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。
〔二、无始菩提涅槃元清净体〕，梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。

【三藏法数】
（出析玄记）
析玄云：见道行人，根有二种。谓须陀洹初果之人，破惑见理，名为见道。（梵语须陀洹，华言入流，谓预入圣人之流也。）
〔一、钝根名随信行〕，婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。
〔二、利根名随法行〕，婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
（出五事毗婆沙论）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，犹增胜也。
〔一、庄严身〕，庄严，端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根，若阙一者，便成残陋。若不缺者，全美增胜，是为庄严身也。
〔二、导养身〕，导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
〔三、生识〕，识即分别之义，谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别之识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
〔四、不共事〕，谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、乐住林间〕，谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。
〔二、四事摄物〕，四事者，布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道，是以常行布施，周其贫乏；复以爱语，安慰开谕；起诸利行；同其事业，而广集一切善根也。
〔三、舍身求法〕，谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
〔四、勤行精进〕，谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

【三藏法数】
（不孝反此）
〔一、少病〕，少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。
〔二、端正〕，端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。
〔三、有大威势〕，有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。
〔四、生上种族〕，生上种族者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。
〔五、多有资生〕，多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

【三藏法数】
谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。

【三藏法数】
佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者。盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时；是故令其审观详察，决定知烦恼体性及所作之业，所受之报，本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可證也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。