【佛学大辞典】
（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：「智刃绝挥，疑根顿断。」楞严经二曰：「佛哀悯宣示圆音，拔我疑根，归无上道。」

【佛学大辞典】
（术语）五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。大乘义章四曰：「于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。」
【佛学常见辞汇】
智慧的根性，为五根之一。
【三藏法数】
谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。

【佛学大辞典】
（术语）乐受之所依为乐根。六识之中有眼耳鼻舌身之五识。

【佛学大辞典】
（譬喻）八喻之一。(参见：譬喻)附录。

【佛学大辞典】
（术语）梵云阿波陀那Avada%na，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：「譬者比况也，喻者晓训也。托此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。」涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世谛，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满，故乃至大海满，如来法雨亦如是，众生戒满乃至解脱满，解脱满，故涅槃满，是名顺喻。二，逆喻，逆于世谛，次第自大向小为喻也，大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨，如是如来涅槃本为解脱，乃至持戒本为法雨，是名逆喻。三，现喻，以现前事为喻也，如说众生心性，犹如猕猴。四，非喻，假设非实事之事为喻也，如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何？是假设四山譬老病生死也。五，先喻，先设譬喻，后以法合也，如说有人贪著妙花，而采取之时，为水漂流，众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。六，后喻，先说法，后设喻而显之也，如经云勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海是也。七，先后喻，先后所说皆是譬喻之意，如经云譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是，如骡怀妊，命不久全是也。八，遍喻，始末皆假喻而显之也。如具说忉利天质多罗树生长之状，而遍喻佛弟子等。

【佛学大辞典】
（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：「文随执见隐，义逐机根现。」
【佛学常见辞汇】
机缘和根性。

【佛学大辞典】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿之第四十一愿也。愿念佛行者，由于佛之功德而诸根具足也。

【佛学大辞典】
（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：「恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。」

【佛学大辞典】
（经名）华手经之异名。

【佛学常见辞汇】
又名七方便。(参见：七方便)

【佛学大辞典】
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。(参见：七贤)。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：「章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。」第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
【佛学常见辞汇】
即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
【佛学次第统编】
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
一、多贪者以不净观治之
二、多瞋者以慈悲观治之
三、多散者以数息观治之
四、愚痴者以因缘观治之
五、多障者以念佛观治之
修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
一、观身不净
二、观受是苦
三、观心无常
四、观法无我
四种行相，各别不同，故名别相念。
三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖位　煖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得煖气，故名煖位。
五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于煖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。
【三藏法数】
（亦名七贤，出天台四教仪集注）
方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、煖位〕，煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
┌1贪──贪爱五欲───────────────┐
六　　│2瞋──瞋恚无忍───────────────│
根　　│3痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐
本　─┤4慢──骄慢自大───────────────│　　　　│
烦　　│5疑──狐疑猜忌───────────────┘　　　　├─十使
恼　　│　　　　　┌1身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐　　　│
│　　　　　│2边见────执取常断二见─────│　　　│
└6不正见─┤3邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘
│4见取见───执持成见，非果非果──│
└5戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘

【佛学常见辞汇】
六根组合而成之身。六根是眼耳鼻舌身意。

【佛学常见辞汇】
根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。

【佛学常见辞汇】
又叫做胜义根，乃五根的实体，依之则有发识取境的作用，为四大种所成，今所谓之神经，彷佛似之。

【佛学常见辞汇】
具有顿悟的根机的人。