【佛学大辞典】
（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。

【佛学大辞典】
（杂语）佛本行集经十一曰：「梵天所说之书。」注曰：「今婆罗门书正十四音是。」涅槃经八曰：「迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言善男子！说初半字以为根本。（中略）所言字者其义云何？善男子！有十四音名为字义。（中略）此十四音名曰字本。」而次下经文虽就摩多及体文之五十字详说字义，然不指此十四之根本字者何耶？因而诸师异解多端。如悉昙藏二列十类之异解。其中秀法师之解云：「悉昙十二字合长短二声为一音，合有六音。次从迦以去有二十五字为一音，合为五音。足前合为十一也。次从耶已去九字，三字为一音，合有三音。足前合为十四音也。不取鲁流四字为音。明此四字直是利前音非是音也。」又悉昙三密钞之六说中，第六说信范之说与之同。

【佛学大辞典】
（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：「眼谓内处四大所造，净色为性。」同颂疏一曰：「眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。」
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）又云败种。谓声闻、缘觉二乘，永不成佛，于法华以前入于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛者，毫不生求菩提之心也。因而譬以废坏之草木根及种子。三论玄义曰：「大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。」维摩经不思议品曰：「于此大乘已如败种。」涅槃经如来性品曰：「如焦种虽遇甘露，百千万劫终不生芽。」止观八曰：「焦种不生，根败难用。」玄义九曰：「堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，再不还生，智医摄手，方药无用。

【佛学大辞典】
（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。

【佛学大辞典】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生馀善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：「不惜躯命，种诸善根。」注曰：「什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。」大集经十七曰：「善根者，所谓欲善法。」
【佛学常见辞汇】
好的根性。
【俗语佛源】
又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经·菩萨行品》云：「护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。」南朝陈·徐陵《上智者禅师书》：「既善根微弱，冀愿力庄严。」《旧唐书·高祖纪》：「弘宣胜业，修植善根。」（超凡）

【佛学大辞典】
（术语）十魔之一。于所修之善法生贪著之心更不增进者。
【三藏法数】
谓著所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。

【佛学大辞典】
（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）七卷，宋法贤译。大乐金刚为金刚萨埵之异名。有二十五品。说仪轨及实理。

【佛学大辞典】
（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。(参见：无始无明)

【佛学大辞典】
（杂语）无男女之根者。

【佛学大辞典】
（术语）初无信根，今蒙佛力而生信，是云无根信。涅槃经二十曰：「世尊！我见世间从兰子生兰树，不见兰生栴檀树。我今始见从兰子生栴檀树，兰子者我身是。栴檀树者即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名无根。」同会疏十八曰：「本时五根未立，今遂得信，故曰无根。」增一阿含经三曰：「得无根善信，所谓阿阇世王是。」

【佛学大辞典】
（杂名）七女经曰：「七女告帝释曰：愿与我辈愿，帝释许诺。一女曰：我愿欲得无根无枝无叶树。」

【佛学大辞典】
（术语）无漏智之根本也，有三种，名曰三无漏根。(参见：三无漏根)

【佛学大辞典】
（植物）药树名也。华严经曰：「雪山顶有药王树，名无尽根。」