双树
【佛学大辞典】
（杂名）娑罗双树之略。佛入灭之处。寄归传一曰：「迹灭两河，人天掩望。影沦双树，龙鬼摧心。」
（杂名）娑罗双树之略。佛入灭之处。寄归传一曰：「迹灭两河，人天掩望。影沦双树，龙鬼摧心。」
双树林下往生
【佛学大辞典】
（术语）法事赞所说极乐净土三种往生之一。往生极乐之化土也。双树林为释迦化身之涅槃。故明极乐之化土借之。
（术语）法事赞所说极乐净土三种往生之一。往生极乐之化土也。双树林为释迦化身之涅槃。故明极乐之化土借之。
药王树
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：药树王)
（杂名）(参见：药树王)
药树王
【佛学大辞典】
（杂名）又曰药王树。草木有可以治病者。其中最胜者，称为药王。捺女耆域因缘经曰：「逢一小儿担樵，耆域望视悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明。耆域心念，本草经说：有药王树，从外照内见人腹脏，此儿樵中得无有药王耶？」
（杂名）又曰药王树。草木有可以治病者。其中最胜者，称为药王。捺女耆域因缘经曰：「逢一小儿担樵，耆域望视悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明。耆域心念，本草经说：有药王树，从外照内见人腹脏，此儿樵中得无有药王耶？」
药树王身
【佛学大辞典】
（术语）菩萨应现于六道，救众生苦难之身也。观音玄义上曰：「如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病。闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲熏身形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。菩萨大慈熏身与众生乐，名如意药王身。」法华玄义六曰：「示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。」法华入疏七曰：「五约药树珠王明，观世音譬药树王遍体愈病，普门者譬如意珠王随意所与。」
【佛学常见辞汇】
佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。
（术语）菩萨应现于六道，救众生苦难之身也。观音玄义上曰：「如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病。闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲熏身形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。菩萨大慈熏身与众生乐，名如意药王身。」法华玄义六曰：「示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。」法华入疏七曰：「五约药树珠王明，观世音譬药树王遍体愈病，普门者譬如意珠王随意所与。」
【佛学常见辞汇】
佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。
宝树
【佛学大辞典】
（杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：「宝树多华树，众生所游乐。」观经详说宝树观。
（杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：「宝树多华树，众生所游乐。」观经详说宝树观。
宝树观
【佛学大辞典】
（术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：「地想成已，次观宝树。（中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。」
【佛学常见辞汇】
观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝树之相。
【三藏法数】
谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。（梵语由旬，华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四维上下也。）
（术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：「地想成已，次观宝树。（中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。」
【佛学常见辞汇】
观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝树之相。
【三藏法数】
谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。（梵语由旬，华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四维上下也。）
觉树
【佛学大辞典】
（植物）世尊于毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。梵语，菩提。新译曰觉。因云觉树。【又】（譬喻）可开正觉之功德善根譬于树也。
【佛学常见辞汇】
菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。
（植物）世尊于毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。梵语，菩提。新译曰觉。因云觉树。【又】（譬喻）可开正觉之功德善根譬于树也。
【佛学常见辞汇】
菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。
铁树
【佛学大辞典】
（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：「休去歇去，铁树开花。」同种电钞曰：「宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？」
【佛学常见辞汇】
（喻）无开花结果的希望。
（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：「休去歇去，铁树开花。」同种电钞曰：「宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？」
【佛学常见辞汇】
（喻）无开花结果的希望。
鹤树
【佛学大辞典】
（地名）亦云鹤林。如来出世，说法利生，化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鹤色，故名鹤树。
（地名）亦云鹤林。如来出世，说法利生，化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鹤色，故名鹤树。
观树
【佛学大辞典】
（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。」文句五上曰：「感树恩故观察，念地德故经行。」嘉祥义疏四曰：「有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一观物思惟。二经行思惟。今随从世法，亦作此二也。」玄赞四曰：「观树喜自道圆，经行思惟利物，又观树心凝妙理，经行想化群生。」
（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。」文句五上曰：「感树恩故观察，念地德故经行。」嘉祥义疏四曰：「有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一观物思惟。二经行思惟。今随从世法，亦作此二也。」玄赞四曰：「观树喜自道圆，经行思惟利物，又观树心凝妙理，经行想化群生。」
刀山剑树
【俗语佛源】
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
祗树有缘
【俗语佛源】
祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，「祗园」在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：「香刹看未远，祗园入渐深。」又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：「寂寂清溪水，萧萧祗树园。」后俗语中用「祗树有缘」指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：「自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。」（李明权）
祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，「祗园」在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：「香刹看未远，祗园入渐深。」又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：「寂寂清溪水，萧萧祗树园。」后俗语中用「祗树有缘」指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：「自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。」（李明权）
四教──龙树四教
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。
〔一、有门〕，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、空门〕，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、亦有亦空门〕，谓深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。
〔四、非有非空门〕，谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。
（出华严经随疏演义钞）
龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。
〔一、有门〕，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、空门〕，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、亦有亦空门〕，谓深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。
〔四、非有非空门〕，谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。