【佛学大辞典】
（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沈沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫著于生死，声闻缘觉著于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：不动明王)附录。
【佛学大辞典】
（术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内證之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。」同疏四曰：「种种世谛门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内證之德也。」玄应音义二十五曰：「幖帜，通俗文徽号曰标，私记曰帜。字皆从巾，或从木作标，谓以木为标，标而记之，此亦两通。」

【佛学大辞典】
（术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：「点尘身云执本标。」

【佛学大辞典】
（术语）曼荼罗入口所立之幢标也。一字奇特佛顶经上曰：「门皆立刹柱，以时花为鬘庄严，并悬幢幡。」大日经疏六曰：「曼荼罗夹门皆竖幢旗，以为幢帜，谓之门标帜。」

【佛学大辞典】
（术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：「种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。」演密钞五曰：「谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。」

【佛学大辞典】
（术语）标者表也，经文譬之表示月之指，谓之标月。圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月。」

【佛学大辞典】
（术语）秀于物而为标帜首领也。高僧传六（僧睿传）曰：「姚兴问嵩：睿公何如？崇答：实邺卫之松柏，兴敕见之。（中略）兴后谓崇曰：乃四海之标领何独邺卫之松柏？」

【佛学常见辞汇】
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。

【三藏法数】
标即表也。谓如见烟，即知是火等，是名标相。

【三藏法数】
谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。