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染净衣
染净不二门
染习
染著
染爱
染爱王
染缘
香染
垢染
能见心不相应染
贪染
现色不相应染
欲染
执相应染
佛类词典（续上）
染净染净衣
染净不二门
染习
染著
染爱
染爱王
染缘
香染
垢染
能见心不相应染
贪染
现色不相应染
欲染
执相应染
染净
【佛学大辞典】
（术语）爱著之念及所爱著之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：「以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住著，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。」
（术语）爱著之念及所爱著之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：「以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住著，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。」
染净衣
【佛学大辞典】
（术语）五识四种所依之一。
（术语）五识四种所依之一。
染净不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。
【三藏法数】
无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。
【三藏法数】
无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
染习
【佛学大辞典】
（术语）浸染恶气，熏习于他。
（术语）浸染恶气，熏习于他。
染著
【佛学大辞典】
（术语）爱欲之心，于外物浸染执著而不离也。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。」无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心，无染著心。」智度论十二曰：「此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸。」
【佛学常见辞汇】
对一切境界生起分别执著的心。
（术语）爱欲之心，于外物浸染执著而不离也。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。」无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心，无染著心。」智度论十二曰：「此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸。」
【佛学常见辞汇】
对一切境界生起分别执著的心。
染爱
【佛学大辞典】
（术语）于情欲之境浸染爱著，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：「我得涅槃味，不乐处染爱。」
（术语）于情欲之境浸染爱著，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：「我得涅槃味，不乐处染爱。」
染爱王
【佛学大辞典】
（明王）瑜祇经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰：「染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。」又曰：「染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。」义决曰：「如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。」大教王仪轨上曰：「善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。」秘藏记末曰：「染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。」(参见：爱染)
（明王）瑜祇经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰：「染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。」又曰：「染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。」义决曰：「如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。」大教王仪轨上曰：「善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。」秘藏记末曰：「染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。」(参见：爱染)
染缘
【佛学大辞典】
（术语）为招惑与业生死苦果之缘者，真如之水依此染缘之波而起生死之波也。
【佛学常见辞汇】
招感生死之苦果的因缘。
（术语）为招惑与业生死苦果之缘者，真如之水依此染缘之波而起生死之波也。
【佛学常见辞汇】
招感生死之苦果的因缘。
香染
【佛学大辞典】
（术语）茶褐色，即黄带黑之色，袈裟之本色。同于木兰色。此名香染者，以取乾陀罗香树之汁染之也。谷响集五曰：「宝楼阁经中云：若以乾陀罗树香和白芥子油，伏一切龙。自注云乾陀罗树香，安息香也。翻译名义集三云：乾陀罗耶，正言犍达，此言香。金刚顶念诵经四云：若出家人，合著乾陀色衣。大日经不思仪疏云：袈裟者，乾陀色也。立印仪轨云：乾陀，褐色也。按字书云：褐，黄黑色。俗谓之茶褐色。一谓犍陀罗，黄色，梵名也。见名义集。」按名义集三曰：「犍陀罗，或劫宾那，此云黄色。」则香染为袈裟之本色明矣。
（术语）茶褐色，即黄带黑之色，袈裟之本色。同于木兰色。此名香染者，以取乾陀罗香树之汁染之也。谷响集五曰：「宝楼阁经中云：若以乾陀罗树香和白芥子油，伏一切龙。自注云乾陀罗树香，安息香也。翻译名义集三云：乾陀罗耶，正言犍达，此言香。金刚顶念诵经四云：若出家人，合著乾陀色衣。大日经不思仪疏云：袈裟者，乾陀色也。立印仪轨云：乾陀，褐色也。按字书云：褐，黄黑色。俗谓之茶褐色。一谓犍陀罗，黄色，梵名也。见名义集。」按名义集三曰：「犍陀罗，或劫宾那，此云黄色。」则香染为袈裟之本色明矣。
垢染
【佛学大辞典】
（杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。无量寿经下曰：「犹如净水。洗除尘劳垢染故。」
（杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。无量寿经下曰：「犹如净水。洗除尘劳垢染故。」
能见心不相应染
【佛学大辞典】
（术语）六染心之一。
【三藏法数】
能见心者，谓根本无明动，故能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第二转相也。
（术语）六染心之一。
【三藏法数】
能见心者，谓根本无明动，故能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第二转相也。
贪染
【佛学大辞典】
（术语）贪著五欲之境染著也。
（术语）贪著五欲之境染著也。
现色不相应染
【佛学大辞典】
（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。
【三藏法数】
现色者，谓依根本无明熏动净心，令现境界之相，虽现境界之相，而根本无明最极微细不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第三现相也。（根本无明者，谓其能生见、思等惑也。心王者，即第八识也。心所者，受想行也。三细者，业相、转相、现相也。）
（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。
【三藏法数】
现色者，谓依根本无明熏动净心，令现境界之相，虽现境界之相，而根本无明最极微细不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第三现相也。（根本无明者，谓其能生见、思等惑也。心王者，即第八识也。心所者，受想行也。三细者，业相、转相、现相也。）
欲染
【佛学大辞典】
（术语）五欲之污染真性者。法华经譬喻品曰：「虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。」
【佛学常见辞汇】
五欲能污染真性。
（术语）五欲之污染真性者。法华经譬喻品曰：「虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。」
【佛学常见辞汇】
五欲能污染真性。
执相应染
【佛学大辞典】
（杂语）六染心之一。
（杂语）六染心之一。