孟郊 邀人赏蔷薇诗 丽蕊惜未扫，宛枝长更纡。

犹翎子。 孙中山 《香港兴中会章程》：“各友咸具爱国之诚，当踊跃从事，比之捐顶子、买翎枝，有去无还，洵隔天壤。”

见“ 六枝子 ”。

亦作“ 六枝儿 ”。 一只手(或足)长六个指头。《儿女英雄传》第三回：“他长的是个大身量，黄浄子脸儿，两撇小鬍子儿，左手是个六枝子。”《儿女英雄传》第三二回：“那可就叫‘六枝儿划拳’，新样儿的，没了对儿咧！”

亦作“ 六枝儿 ”。 一只手(或足)长六个指头。《儿女英雄传》第三回：“他长的是个大身量，黄浄子脸儿，两撇小鬍子儿，左手是个六枝子。”《儿女英雄传》第三二回：“那可就叫‘六枝儿划拳’，新样儿的，没了对儿咧！”

泰不华 赋得上林莺送张兵曹诗 圆声度繁叶，流羽拂高枝。

【佛学大辞典】
（杂名）禅家语，谓金波罗华为一枝花。

【佛学大辞典】
（术语）与枝末无明同。

【佛学大辞典】
（术语）三转法轮之一。
【佛学常见辞汇】
三转法轮之一。

【佛学大辞典】
（术语）对根本无明而得名。起信论谓众生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相三细，名为枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。
【佛学常见辞汇】
从根本无明所生的随烦恼。
【三藏法数】
谓心、心所法相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）

【佛学大辞典】
（杂名）三种香之一。

【佛学大辞典】
（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。(参见：无始无明)

【佛学大辞典】
（物名）梵曰惮哆家瑟诧Dantaka%s!t!ha，译曰齿木。啮小枝之头为细条，用刷牙齿者。杨枝者义译也。寄归传一曰：「每日旦朝须嚼齿木揩齿，刮舌务令如法，盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳。那烂陀寺，目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检涅槃经梵本，云嚼齿木时矣。」大日经疏五曰：「彼当取优昙钵罗或阿说他木端直嫞好者，不粗不细剂十二指量，凡一切量法皆用大拇指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树，若无者当求有乳之木，谓桑谷等。」凡西国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人之健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水。观音忏法曰：「我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受。」毗尼日用切要曰：「取杨枝，律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也：一白杨，叶圆。二青杨，叶长。三赤杨，霜降叶赤。四黄杨木，性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和，有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。」【又】梵网经心地品曰：「不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。」明藕益梵网经合注六曰：「杨枝即樟柳神。」

【佛学大辞典】
（杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：「禅枝四静，慧窟三明。」少陵游觉寺诗曰：「禅枝宿众鸟。」

【三藏法数】
谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。