【佛学次第统编】
世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

【佛学次第统编】
因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。
兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。
若举六道之果以辨因，则：
一、地狱之果　正由上品十恶业因。
二、畜生之果　正由中品十恶业因。
三、饿鬼之果　正由下品十恶业因。
四、修罗之果　正由下品十善业因。
五、人趣之果　正由中品十善业因。
六、天趣之果　正由上品十善业因。
若举因以辨六道之果，则：
一、极恶　为地狱之因。
二、诸恶中愚痴偏重者　为畜生之因。
三、诸恶稍轻悭贪偏重者　为饿鬼之因。
四、诸善不纯瞋恚偏重者　修罗之因。
五、诸善中平贪爱偏重者　人趣之因。
六、善因纯熟未脱愚痴者　天趣之因。

【佛学次第统编】
由先后言之，又分为四人果报。
一、先苦后乐　谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
二、先乐后苦　谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐。然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦。若生人中，贫穷、丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
三、先苦后苦　谓或有人，先生贫贱之家，衣食不充，受诸逼迫。复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦。若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
四、先乐后乐　谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐。后能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、先苦后乐〕，谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦；然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作，修于善行；后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
〔二、先乐后苦〕，谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐；然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业；后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
〔三、先苦后苦〕，谓或有人，先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
〔四、先乐后乐〕，谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福；后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）

【佛学次第统编】
就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。
第一、异熟果　善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。
第二、等流果　由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。
循等流之果略解十恶十善之因果。
一、十恶因果
第一、杀生之因果　地持论曰：「杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。」
一、何故杀生受地狱苦？　答：杀生使众生苦故，故身坏命终，地狱之众苦皆来。
二、何故复受畜生报？　答：杀生无慈恻心，乖于正理故，故地狱罪毕，受畜生身。
三、何故复受饿鬼报？　答：以杀生者必缘于悭心及贪著故，故复为饿鬼。
四、何故后生人中得短寿报？　答：以杀生残害物命之故，故得短命报。
五、何故兼得多病报？　答：以杀生违逆顺适，众患竞集故，故得多病报。　　当知杀生是大苦恼。
第二、偷盗之因果　劫盗之罪，亦使众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。
一、何故劫盗堕于地狱？　答：以劫盗剥夺人财，偷窃人财，苦于众生故，即身死入寒冰地狱，备受诸苦。
二、何故复受畜生报？　答：以其不行人道故，故受畜生报，身常负重，以肉供人，偿其宿债。
三、何故复堕饿鬼？　答：以行劫盗，必缘悭故，故畜生罪毕，复为饿鬼。
四、何故后生人中贫穷？　答：以劫夺者，使人之物空乏故，故受贫穷。
五、何故复共财不得自在？　答：缘劫盗偷夺，出于共为故，故不得自在。
第三、邪淫之因果　邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻子不贞洁，二者不得随意眷属。
一、何故邪淫堕于地狱？　答：以邪淫干犯非分，侵占苦人故，命终受地狱之苦。
二、何故复受畜生报？　答：以邪淫不顺人理故，故地狱出，受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以淫佚皆因悭爱故，故由悭爱罪，复为饿鬼。
四、何故复生人中妻不贞洁？　答：以犯他人妻故，所得之妇，常不贞正。
五、何故复不得随意眷属？　答：以邪淫夺人爱宠故，其眷属不得随意，故复为人所夺。
当知淫佚是大苦恼。
第四、妄语之因果　妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。
一、何故妄语堕于地狱？　答：以妄语不实，使人虚尔生苦，以是身死，受地狱苦。
二、何故复为畜生？　答：以妄语欺妄，乖于诚信，故出地狱，复受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以妄语皆缘于贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。
四、何故妄语生于人中多被诽谤？　答：以妄语不诚实故。
五、何故妄语为人所诳？　答：以其欺诳人之故。
当知妄语是大苦恼。
第五、绮语之因果　绮语之罪，亦令众生堕三恶道。苦生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明瞭。
一、何故绮语即堕地狱？　答：所语非义，事能损人，是故命终，受地狱苦。
二、何故复为畜生？　答：以语无义，乖背正理，故出地狱，复受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以语无义故，被悭惑障，因悭惑故，复为饿鬼。
四、何故后生人中言无人信？　答：以语无义，不可承受故。
五、何故复语不明瞭？　答：以语无义，皆缘暗昧，暗昧报故，故不明瞭。
当知绮语是大苦恼。
第六、恶口之因果　恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。
一、何故恶口能堕地狱？　答：以恶口皆欲害人，使人闻之生苦故，故命终受地狱之苦。
二、何故复为畜生？　答：以恶口骂人故，故为畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘悭吝故，干触则骂，以是畜生苦毕，复为饿鬼。
四、何故生于人中常闻恶声？　答：以其发言粗鄙故，所闻常为恶声也。
五、何故生于人中言多诤讼？　答：以恶口违逆众德故，所言常致诤讼也。
当知恶口是大苦恼。
第七、两舌之因果　两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。
一、何故两舌堕于地狱？　答：以两舌离人亲爱，使人受爱离苦故，故命终受地狱苦。
二、何故两舌复为畜生？　答：缘两舌斗乱，事同野干，故复受于畜生身。
三、何故两舌复为饿鬼？　答：以两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故，复为饿鬼。
四、何故生于人中眷属乖离？　答：缘两舌使人良俦，皆生恶故。
五、何故复亲族弊恶？　答：以两舌离人亲好，使人不和合故。
当知两舌是大苦恼。
第八、贪欲之因果　贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。
一、　何故贪欲堕于地狱？　答：缘其贪欲，作动身口，使人受苦，以是身死，受地狱苦。
二、何故复堕畜生？　答：缘贪欲行动，乖背正理，故出地狱，还受畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘此贪欲，必成贪惜，役于贪惜之罪，故为饿鬼。
四、何故后生人中心不知足？　答：以缘于贪欲故，所欲弥多。
五、何故复致多欲无厌？　答：以缘于贪欲故，贪求无厌。
当知贪欲是大苦恼。
第九、瞋恚之因果　恚瞋之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报：一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。
一、何故瞋恚堕于地狱？　答：缘瞋恼恚害，能使人苦故，受地狱之苦。
二、何故复为畜生？　答：缘此瞋恼，不能仁恕。故出地狱，复作畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘此瞋恼，由悭心起。悭心之罪，故为饿鬼。
四、何故后生人中常为他人求其长短？　答：缘此瞋恼，不能含容。故后生人中，为人求其长短。
五、何故常被于他之所恼害？　答：以瞋恼恼害于人，故亦为人恼害。
当知瞋恚，是大苦恼。
第十、邪见之因果　邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。
一、何故邪见堕于地狱？　答：以邪见唯向邪道及神属。谤佛法僧，不崇三宝，既不崇信，则能断人正路，致令遭苦，命终即入阿鼻地狱。
二、何故复为畜生？　答：缘邪见不识正理，故出地狱，受畜生报。
三、何故邪见复为饿鬼？　答：邪见令悭心坚著，复令乖僻，使坚著不舍，故为饿鬼。
四、何故后生人中复生邪见之家？　答：缘此邪见，缠僻习心，以是为人，复生邪见之家。
五、何故其心谄曲？　答：缘此邪见，不入中正，所以为人，心常谄曲。
当知邪见是大苦恼，如是十恶，悉是大苦。
二、十善因果
第一、不杀生之因果　十善业道经曰：「佛曰：『若离杀生，即得成就，十离恼法。』」
一者、于诸众生，普施无畏。　　　六者、恒为非人之所守护。
二者、常于众生，起大慈心。　　　七者、常无恶梦，寝觉快乐。
三者、永断一切，瞋恚习气。　　　八者、灭除怨结，众怨自解。
四者、身常无病。　　　　　　　　九者、无恶道怖。
五者、寿命长远。　　　　　　　　十者、命终生天。
第二、不偷盗之因果　若离偷盗，即得十种可保信法：
一者、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
二者、多人爱念。
三者、人不欺负。
四者、十方赞美。
五者、不忧损害。
六者、善名流布。
七者、处众无畏。
八者、财命色力，安乐辩才，具足无缺。
九者、常怀施意。
十者、命终生天。
第三、不邪淫之因果　若离邪淫，即得四种智所赞法：
一者、诸根调顺。　　　　三者、为世称叹。
二者、永离喧掉。　　　　四者、妻莫能侵。
第四、不妄语之因果　若离妄语，即得八种天所赞法：
一者、口常清净，如优钵华香。　　五者、得胜意乐，三业清净。
二者、为诸世间之所信服。　　　　六者、言无误失，心常欢喜。
三者、发言成證，人天敬爱。　　　七者、发言尊重，人天奉行。
四者、常以爱语，安慰众生。　　　八者、智慧殊胜，无能制伏。
第五、不绮语之因果　若离绮语，即得成就三种决定：
一者、定为智人所爱。
二者、定能以智，如实答问。
三者、定于人天，威德最胜，无有虚妄。
第六、不恶口之因果　若离恶口，即得成就八种净业：
一者、言不乖度。　　　　五者、言可承领。
二者、言皆利益。　　　　六者、言则信用。
三者、言必契理。　　　　七者、言无可讥。
四者、言词美妙。　　　　八者、言尽爱乐。
第七、不两舌之因果　若离两舌，即得五种不可坏法：
一者、得不坏身，无能害故。　　　四者、得不坏法行，所修坚固故。
二者、得不坏眷属，无能破故。　　五者、得不坏善知识，不诳惑故。
三者、得不坏信，顺本业故。
第八、不贪欲之因果　若离贪欲，即得成就五种自在：
一者、三业自在，诸根具足故。
二者、财物自在，一切怨贼，不能夺故。
三者、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四者、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五者、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。
第九、不瞋恚之因果　若离瞋恚，即得八种喜悦心法：
一者、无损害心。　　　　五者、得圣者慈心。
二者、无瞋恚心。　　　　六者、常作利益，安众生心。
三者、无诤讼心。　　　　七者、身相端严，众共尊敬。
四者、柔和质直心。　　　八者、以和忍故，速生梵世。
第十、不邪见之因果　若离邪见，即得成就十功德法：
一者、得真善意乐，及真善等侣。
二者、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三者、唯归依佛，非馀天等。
四者、直心正见，永离一切之吉凶疑网。
五者、常生人天，更不在于恶道。
六者、无量福慧，转更增胜。
七者、永离邪道，行于正道。
八者、不起身见，舍诸恶业。
九者、住无碍见。
十者、不堕诸难。
第三、增上果　总称势力之强者曰增上，令果报益加增上者，曰增上果。天地世界，皆为一切有情之业力所感。异熟果、等流果、为一切有情直接所感受身心之内界，而有情生息所居之器世界，亦能显其果报于外，所谓依正二报也。各界有情，依报各异，即是增上不同。就论人界相应之依报，当十善之世，则现十善相应之果报；十恶之世，则现十恶相应之果报。其十善十恶之因果，显于人之外相。例如有福力者，庭园家宅，皆是壮丽，此即名为增上之果。按诸经论旨趣，略言其义。
一、略说十恶十善之增上果。
一、杀生业之增上果　能令田林生殖，皆失其力，谷果欠收，贵物不现。反之不杀者，一切资产，得好结果。
二、偷盗业之增上果　能使草树谷果生恶害虫，霜雹为害，饥馑现灾。同类之众，或在一家，或在一郡。或在一国，无不被害。反之不偷盗者，一家一村，一郡一国，俱由其福力，感招利润。
三、邪淫业之增上果　能使国土招暴风雨之害，尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者，不致感招天变。
四、妄语业之增上果　因其以卑劣之意，欺于他人故。此业种增上，能使外物感招污秽不净，所有目的，恒致失望。言语失其信用，命令违背不行。反之不妄语者，万事能通，无诸绝望。
五、绮语业之增上果　由此杂秽语业增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木丛林，满生荆棘毒草。反之不绮语者，官商恒荣，山河宜适。
六、恶口业之增上果　能致居住世界，瓦石沙砾，尘芥荆棘之恶物，充满触近，诸不自由。反之若不恶口者，诸得自由。
七、两舌业之增上果　由此离间语之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路崄岨，谷果不茂。反之不两舌者，处处平坦。
八、贪欲业之增上果　能使五谷欠减，财富短亏。
九、瞋恚业之增上果　能使战争剧烈，兵甲不息，荆棘遍地，果木苦涩。
十、邪见业之增上果　由断常二见，不信善恶报应，因果道理。由此邪见及邪教，令人间失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。
二、小三灾为增上果　总此末法之世，饥、刀、疾之三灾，即为众生心中贪、瞋、痴之三毒。
一、饥馑　即为贪欲之增上果。
二、刀兵　即为瞋恚之增上果。
三、疾疫　即为愚痴之增上果。
三、大三灾为增上果　即在水、火、风之大三灾。亦不外贪、瞋、痴三毒之增上。
一、水灾缘贪。　　　二、火灾缘瞋。　　　三、风灾缘痴。
四、五浊为增上果　复次五浊恶世，亦复增上果之所致。
一、众生浊　人弊恶多，不识义理。
二、见浊　六十二疑，邪见强盛，不受正教。
三、烦恼浊　人爱欲多，尘劳隆兴，不知去就。
四、命浊　人寿愈趋愈短，且夭折不齐。
五、劫浊　三灾皆起，无不为害。

【佛学次第统编】
因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。

【佛学次第统编】
人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。
一、以何因缘得生天国？
答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。
二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。
三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。
四者、诚信不欺，能护其口。
五者、不饮酒。
二、以何因缘来生人中？
答：一者、能行布施，恩润贫穷。
二者、持戒不犯十恶。
三者、忍辱不扰众乱。
四者、精进劝化，常无懈怠。
五者、一心奉孝尽忠。
三、复何因缘，生于地狱？
答：一者、不信佛法僧而行诽谤，轻毁圣道。
二者、破坏佛寺尊庙。
三者、四辈转相诽谤，不计殃罪，无孝顺心。
四者、叛逆而行，无有上下，君臣父子，不相顺从。
五者、学道不顺师之教诲，而自贡高轻慢，诽谤其师。
是为五事，死入地狱，展转狱内，无有出期。
四、复何因缘，生饿鬼中？
答：一者、悭贪不欲布施。
二者、窃盗不孝二亲。
三者、愚闇无有慈心。
四者、积聚财物，不肯衣食。
五者、不给父母兄弟妻子奴婢。
五、复何因缘，生畜生中？
答：一者、犯戒偷盗。
二者、负债不还。
三者、杀生以身偿之。
四者、不善听受经法。
五者、常因艰难，斋戒施会，以为俗缘。
六、复以何因缘故，常生尊贵之中，为众所敬？
答：一者、施慧普广。
二者、礼敬三宝及众长者。
三者、忍辱无有瞋恚。
四者、柔和谦下。
五者、博闻经戒。
七、复何因缘为奴婢身，为人所使？
答：一者、憍慢不敬二亲。
二者、刚强无有恪心。
三者、放逸不礼三尊。
四者、以窃盗为生业。
五者、负债逃避不偿。
八、复以何因缘故，生庶民中。口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤？
答：一者、至诚不欺人。
二者、诵经无彼此。
三者、护戒不谤圣道。
四者、教人远恶就善。
五者、不求人之长短。
九、复何因缘，虽得生于人中，常被诽谤，为人所憎，且形体丑陋，心意不安，常怀恐怖？
答：一者、欺诈无诚。
二者、对大会中说法者而诽谤之。
三者、见诸同学而轻试之。
四者、我见傲慢。
五者、斗乱两舌。
十、复何因缘，所生之处，常逢佛法，初即不差，复遇知识，研究法理，若作沙门，则得如愿之所？
答：一者、自奉三宝，亦以劝人。
二者、供养佛缘。
三者、常奉佛教，不犯所受。
四者、慈悯一切。
五者、所受经法，昼夜讽诵。

【佛学次第统编】
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：

【佛学次第统编】
由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能释之。一就事，二约理。就事而言，法者，诸法也。界者，分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界，乃总该万有而谓之一法界。又界者，边际义。法界者，极言法之边际也。约理而说，则法界者，众生之心法也。此心能生诸法，是名法界。又单名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。
一、四圣
一、佛法界　以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界，曰佛法界。
二、菩萨法界　以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界，曰菩萨法界。
三、缘觉法界　以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界，曰缘觉法界。
四、声闻法界　以声闻修四谛之法则，而在声闻證真空之境界，曰声闻法界。
二、六凡
五、天法界　以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界，曰天法界。
六、人法界　以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界，曰人法界。
七、修罗法界　以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界，曰修罗法界。
八、饿鬼法界　以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界，曰饿鬼法界。
九、畜生法界　以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。
十、地狱法界　以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界，曰地狱法界。

【佛学次第统编】
前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。
一、六凡因果
一、瞋恚邪淫　　即地狱业　　极苦无间　　即地狱果
二、悭贪不施　　即饿鬼业　　缺乏不遂　　即饿鬼果
三、愚痴暗蔽　　即畜生业　　昏钝困苦　　即畜生果
四、我慢贡高　　即修罗业　　战斗争夺　　即修罗果
五、坚持五戒　　即人道业　　苦乐夹杂　　即人道果
六、精修十善　　即天道业　　享受福乐　　即天道果
二、四圣因果
七、證悟人空　　即声闻业　　證小涅槃　　即声闻果
八、知缘性离　　即缘觉业　　證因缘觉　　即缘觉果
九、度行齐修　　即菩萨业　　渐入觉位　　即菩萨果
十、真慈平等　　即佛之业　　成圆满觉　　即佛之果

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：
第一、用四句说之：
一、信苦　信世间一切是苦。
二、信集　信苦因于烦恼所集。
三、信灭　信脱苦宜取寂灭。
四、信道　信入灭须修正道。
第二、用三句说之：
一、信知生死须了（信世间之果宜断也）。
二、信知了生死须离贪爱（信离世间之因，即出世间之因也）。
三、信知灭尽为所归趣（信出世间之果也）。
【佛学次第统编】
大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心，皆是一心万用而已。大乘之人，信得此理，对相不背真，对真不舍相，不偏不执，恒行中道。此大乘之大略也。

【佛学次第统编】
四教仪云：「一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。」
一、过去二因　谓无明、行。
二、现在五果　谓识、名色、六入、触、受。
三、现在三因　谓爱、取、有。
四、未来二果　谓生、老死。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【佛学次第统编】
华严经疏：「谓外道之所见，不出四见。」
一、计一　数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。
二、计异　胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。
三、计亦一亦异　勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。
四、计非一非异　尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。

【佛学次第统编】
五果者：
一、异熟　异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断遍，名为异熟及异熟生，谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟，谓前六识之为业所感者。若非异熟，有间不遍，虽异熟起，不名异熟及异熟生，谓馀善等三性诸法。问：何故名异熟果耶？答：异熟是果之名，异熟即果，持业得名。问：何故名果以为异熟耶？答：因是善恶，异果无记，是故名因曰异。异所熟果，名为异熟，依主得名。或名果曰异，果是无记，异因善恶，异即是熟，持业得名矣。若但言异熟，即六识中报，非真异熟摄，若言异熟生，亦摄别报。
二、等流　谓习善等所引同类，或似先业后果随转。其随先业而似转者，实增上果，非同性果。相似之义，假名等流，此果即通有漏无漏。
三、离系　谓无漏道断障所證善恶为法。
四、士用　谓诸作者，假诸作具。所办事业，如夫农作商贾事主书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，名士用果。
五、增上果　谓除前四馀所得果宽通有漏无漏等。