【佛学大辞典】
（杂语）至极之尊者。佛也。归敬仪曰：「宇宙之极尊。」

【佛学大辞典】
（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：「犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。」往生要集下曰：「观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。」

【佛学大辞典】
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」

【佛学大辞典】
（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。」盂兰盆经疏新记上曰：「佛为极圣。」

【佛学大辞典】
（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。

【佛学大辞典】
（杂语）至极之说法。教行信證一曰：「一乘究竟之极说。」

【佛学大辞典】
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：「色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。」同光记曰：「微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。」又曰：「应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。」观此可知也。然而俱舍论十二曰：「分析诸色至一极微故，一极微为色极少。」此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拿，俱舍论单译曰微，馀处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。」同光记曰：「七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。」义林章五本曰：「有体用中最极小者所谓阿拿，说此名极微。」然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拿色，始为五识之境也（天人等），即一阿拿色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：「有宗云：以七极微成一拿色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拿）俱实，即从拿色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。」

【佛学大辞典】
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：「极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。」唯识论二曰：「诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。」

【佛学大辞典】
（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：「识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。」

【佛学大辞典】
（术语）略云一子地。谓菩萨證化他之果，极怜悯众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：「菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。」是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地證化他之果者。涅槃经疏十七曰：「旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。

【佛学大辞典】
（界名）Sukha%vati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」无量寿经上曰：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。」般舟三昧经行品曰：「去此间千亿佛刹，其国名须摩提。」平等觉经一曰：「无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。」称赞净土经曰：「于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。」悲华经三曰：「大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。」鼓音声经曰：「西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。」观音授记经曰：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。」秘藏记上曰：「华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」天台弥陀经义记曰：「彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。」

【佛学大辞典】
（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。

【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。

【佛学大辞典】
（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。

【佛学大辞典】
（图像）图记极乐庄严之曼陀罗也。亦云净土曼陀罗。

【佛学大辞典】
（界名）八大地狱之第七。俱舍论八曰：「大极地狱。」同颂疏曰：「极热地狱。」
【佛学常见辞汇】
八大地狱之第七。