极微分不分
【佛学大辞典】
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：「极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。」唯识论二曰：「诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。」
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：「极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。」唯识论二曰：「诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。」
极微假实
【佛学大辞典】
（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：「识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。」
（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：「识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。」
极爱一子地
【佛学大辞典】
（术语）略云一子地。谓菩萨證化他之果，极怜悯众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：「菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。」是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地證化他之果者。涅槃经疏十七曰：「旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。
（术语）略云一子地。谓菩萨證化他之果，极怜悯众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：「菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。」是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地證化他之果者。涅槃经疏十七曰：「旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。
极乐
【佛学大辞典】
（界名）Sukha%vati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」无量寿经上曰：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。」般舟三昧经行品曰：「去此间千亿佛刹，其国名须摩提。」平等觉经一曰：「无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。」称赞净土经曰：「于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。」悲华经三曰：「大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。」鼓音声经曰：「西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。」观音授记经曰：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。」秘藏记上曰：「华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」天台弥陀经义记曰：「彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。」
（界名）Sukha%vati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」无量寿经上曰：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。」般舟三昧经行品曰：「去此间千亿佛刹，其国名须摩提。」平等觉经一曰：「无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。」称赞净土经曰：「于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。」悲华经三曰：「大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。」鼓音声经曰：「西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。」观音授记经曰：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。」秘藏记上曰：「华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」天台弥陀经义记曰：「彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。」
极乐世界
【佛学大辞典】
（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。
【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。
（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。
【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。
极乐海会
【佛学大辞典】
（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。
（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。
极乐曼陀罗
【佛学大辞典】
（图像）图记极乐庄严之曼陀罗也。亦云净土曼陀罗。
（图像）图记极乐庄严之曼陀罗也。亦云净土曼陀罗。
极热地狱
【佛学大辞典】
（界名）八大地狱之第七。俱舍论八曰：「大极地狱。」同颂疏曰：「极热地狱。」
【佛学常见辞汇】
八大地狱之第七。
（界名）八大地狱之第七。俱舍论八曰：「大极地狱。」同颂疏曰：「极热地狱。」
【佛学常见辞汇】
八大地狱之第七。
极静
【佛学大辞典】
（杂语）至极之静虑。谓禅定也。圆觉经曰：「诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼。」
（杂语）至极之静虑。谓禅定也。圆觉经曰：「诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼。」
极臈
【佛学大辞典】
（杂名）臈次之最高者。僧之岁曰臈。自受戒之年起算。
（杂名）臈次之最高者。僧之岁曰臈。自受戒之年起算。
极难胜地
【佛学大辞典】
（术语）菩萨十地之第五。又曰难胜地。难为困难之义，胜谓胜于前地也。唯识论九曰：「极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。」本业经释义品曰：「佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无皆不空，八辩功德入五明论，无不通达，故名难胜地。」
【佛学常见辞汇】
简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。
（术语）菩萨十地之第五。又曰难胜地。难为困难之义，胜谓胜于前地也。唯识论九曰：「极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。」本业经释义品曰：「佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无皆不空，八辩功德入五明论，无不通达，故名难胜地。」
【佛学常见辞汇】
简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。
极證
【佛学大辞典】
（杂语）至极之悟。
（杂语）至极之悟。
极觉
【佛学大辞典】
（术语）妙觉也。文句八曰：「仍前位次寄谈极觉耳。」
【佛学常见辞汇】
妙觉。
（术语）妙觉也。文句八曰：「仍前位次寄谈极觉耳。」
【佛学常见辞汇】
妙觉。
实之极微
【佛学大辞典】
（术语）(参见：极微)
（术语）(参见：极微)
邻极
【佛学大辞典】
（术语）邻似佛之极果也。谓舍利弗等之大弟子。三论玄义曰：「邻极亚圣名舍利弗。」
（术语）邻似佛之极果也。谓舍利弗等之大弟子。三论玄义曰：「邻极亚圣名舍利弗。」