极秘三昧
【佛学大辞典】
（术语）即大日如来自證之法界体性三昧也。秘藏宝钥下曰：「毗卢遮那世尊，入于一切如来一体速疾力三昧，说自證之法界体性三昧。言：我觉本不生，出过语言道。诸过得解脱，远离于因缘。知空等虚空，如实相智生。已离一切暗，第一实无垢。解云：此颂文约义广，言浮心深，而非难说。又有百字轮十二字等之真言观法三摩地门及金刚界三十七尊四智印之三摩地，即是大日如来极秘之三昧，文广不能具述。」
（术语）即大日如来自證之法界体性三昧也。秘藏宝钥下曰：「毗卢遮那世尊，入于一切如来一体速疾力三昧，说自證之法界体性三昧。言：我觉本不生，出过语言道。诸过得解脱，远离于因缘。知空等虚空，如实相智生。已离一切暗，第一实无垢。解云：此颂文约义广，言浮心深，而非难说。又有百字轮十二字等之真言观法三摩地门及金刚界三十七尊四智印之三摩地，即是大日如来极秘之三昧，文广不能具述。」
极回色
【佛学大辞典】
（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。
（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。
极理
【佛学大辞典】
（杂语）至极之道理。文句记三之一曰：「若言序正俱常，从极理说。」
（杂语）至极之道理。文句记三之一曰：「若言序正俱常，从极理说。」
极唱
【佛学大辞典】
（杂语）究竟之言说。金鞞论曰：「双林最后，极唱究竟之谈。」秘藏宝钥下曰：「真如受薰之极唱。」
（杂语）究竟之言说。金鞞论曰：「双林最后，极唱究竟之谈。」秘藏宝钥下曰：「真如受薰之极唱。」
极略色
【佛学大辞典】
（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。」
【三藏法数】
谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
【三藏法数】
谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。」
【三藏法数】
谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
【三藏法数】
谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
极喜
【佛学大辞典】
（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。(参见：极喜地)
（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。(参见：极喜地)
极喜地
【佛学大辞典】
（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：「极喜地，初获圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。」
（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：「极喜地，初获圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。」
极喜三昧耶
【佛学大辞典】
（术语）又名悦喜三昧耶，大三昧耶真实印，素啰多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住于无上欢悦之想也。大教王经一曰：「尔时薄伽梵复入极喜王大菩萨三昧耶，所生萨埵加持，名金刚三摩地，一切如来极喜三昧耶也。」普贤念诵仪轨曰：「应作是思惟：我身既成普贤菩萨，发是心，令无边有情界成就解脱，于此三摩地中观一切有情自他无别，为同体大悲。」即是也。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王，住此三昧。手执大悲弓箭，是为其本誓，以坚固清净菩提心之弓箭射元品无明之怨敌，大乐化他之大喜，无有间断。是谓极喜三昧耶。若真言行者欲住此三昧，则结大誓真实印，二羽为金刚缚，忍愿入掌而相交合，檀慧禅智四指面，相合如独般金刚杵，以忍愿触心上，诵唵三昧耶斛苏啰多娑怛鍐之真言。是表大悲之箭，射生死厌离之心也。由结此印而触心故，金刚萨埵，遍入身心，速与成就，意欲希望，诸愿皆得。又见莲华部心念诵仪轨，普贤修行念诵仪轨等。
（术语）又名悦喜三昧耶，大三昧耶真实印，素啰多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住于无上欢悦之想也。大教王经一曰：「尔时薄伽梵复入极喜王大菩萨三昧耶，所生萨埵加持，名金刚三摩地，一切如来极喜三昧耶也。」普贤念诵仪轨曰：「应作是思惟：我身既成普贤菩萨，发是心，令无边有情界成就解脱，于此三摩地中观一切有情自他无别，为同体大悲。」即是也。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王，住此三昧。手执大悲弓箭，是为其本誓，以坚固清净菩提心之弓箭射元品无明之怨敌，大乐化他之大喜，无有间断。是谓极喜三昧耶。若真言行者欲住此三昧，则结大誓真实印，二羽为金刚缚，忍愿入掌而相交合，檀慧禅智四指面，相合如独般金刚杵，以忍愿触心上，诵唵三昧耶斛苏啰多娑怛鍐之真言。是表大悲之箭，射生死厌离之心也。由结此印而触心故，金刚萨埵，遍入身心，速与成就，意欲希望，诸愿皆得。又见莲华部心念诵仪轨，普贤修行念诵仪轨等。
极尊
【佛学大辞典】
（杂语）至极之尊者。佛也。归敬仪曰：「宇宙之极尊。」
（杂语）至极之尊者。佛也。归敬仪曰：「宇宙之极尊。」
极恶
【佛学大辞典】
（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：「犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。」往生要集下曰：「观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。」
（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：「犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。」往生要集下曰：「观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。」
极无自性心
【佛学大辞典】
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」
极圣
【佛学大辞典】
（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。」盂兰盆经疏新记上曰：「佛为极圣。」
（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。」盂兰盆经疏新记上曰：「佛为极圣。」
极圣位
【佛学大辞典】
（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。
（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。
极说
【佛学大辞典】
（杂语）至极之说法。教行信證一曰：「一乘究竟之极说。」
（杂语）至极之说法。教行信證一曰：「一乘究竟之极说。」
极微
【佛学大辞典】
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：「色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。」同光记曰：「微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。」又曰：「应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。」观此可知也。然而俱舍论十二曰：「分析诸色至一极微故，一极微为色极少。」此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拿，俱舍论单译曰微，馀处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。」同光记曰：「七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。」义林章五本曰：「有体用中最极小者所谓阿拿，说此名极微。」然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拿色，始为五识之境也（天人等），即一阿拿色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：「有宗云：以七极微成一拿色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拿）俱实，即从拿色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。」
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：「色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。」同光记曰：「微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。」又曰：「应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。」观此可知也。然而俱舍论十二曰：「分析诸色至一极微故，一极微为色极少。」此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拿，俱舍论单译曰微，馀处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。」同光记曰：「七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。」义林章五本曰：「有体用中最极小者所谓阿拿，说此名极微。」然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拿色，始为五识之境也（天人等），即一阿拿色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：「有宗云：以七极微成一拿色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拿）俱实，即从拿色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。」