典故
相关人物
参考典故
持螯手
持蟹螯
把蟹螯
持蟹
持霜螯
酒船香
左手持蟹螯
酒中浮
手持蟹螯
蟹螯杯
忆蟹螯
拍浮酒池
身世酒杯中
霜螯持
毕卓杯
左持蟹螯
把蟹螯杯
浮拍池中
一生长拍浮
左右持螯白
毕君拍浮
持螯拍浮
霜螯左手池
蟹螯左手池
一杯持两螯
左持螯，右持杯
左持蟹，右持杯
左倾醪，右持螯
左酾酒，右持螯食
相关人物
毕卓
参考典故
瓮下眠
《艺文类聚》卷四十八〈职官部四·吏部郎〉～862～
毕茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。」南朝宋·何法盛《晋中兴书》曰：「毕卓，字茂世，新蔡人，少亦放达。泰兴末，为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉，夜至其瓮閒取酒饮，掌酒者不察，执而缚之。郎往视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，取醉而去。卓常谓人曰：「右手持酒卮，左手持蟹螫，拍浮酒池中，便足了一生。」
毕茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。」南朝宋·何法盛《晋中兴书》曰：「毕卓，字茂世，新蔡人，少亦放达。泰兴末，为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉，夜至其瓮閒取酒饮，掌酒者不察，执而缚之。郎往视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，取醉而去。卓常谓人曰：「右手持酒卮，左手持蟹螫，拍浮酒池中，便足了一生。」
《晋中兴书》卷七〈陈留阮录〉～429～
毕卓字茂世，新蔡人。少希放达，为胡母辅之所知。太兴末为吏部郎，常饮酒废职，比舍郎酿酒熟，卓因醉，夜至其瓮间取酒饮之。掌酒者不察，谓是盗执而缚之，郎往视，乃毕，吏部也，遽释其缚。卓遂引主人燕于瓮侧，致醉而去。卓常谓人曰：「右手持酒杯，左手持蟹螯。拍浮酒池中，便足了一生。」
毕卓字茂世，新蔡人。少希放达，为胡母辅之所知。太兴末为吏部郎，常饮酒废职，比舍郎酿酒熟，卓因醉，夜至其瓮间取酒饮之。掌酒者不察，谓是盗执而缚之，郎往视，乃毕，吏部也，遽释其缚。卓遂引主人燕于瓮侧，致醉而去。卓常谓人曰：「右手持酒杯，左手持蟹螯。拍浮酒池中，便足了一生。」
《晋书》卷四十九〈毕卓列传〉～38～
卓尝谓人曰：「得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」及过江，为温峤平南长史，卒官。
卓尝谓人曰：「得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」及过江，为温峤平南长史，卒官。
例句
金罍几醉乌程酒，鹤舫閒吟把蟹螯。 羊士谔 忆江南旧游二首之二
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉～390～2～
杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。
杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。
《高僧传》卷十
杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。
杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～57～2～
西晋杯度沙门，不知何许人，出自冀州，年可七十许，隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像，杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河，乘一小杯，以过孟津。因号曰杯度。
西晋杯度沙门，不知何许人，出自冀州，年可七十许，隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像，杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河，乘一小杯，以过孟津。因号曰杯度。
简释
杯渡：喻指高僧。唐杜甫《题玄武掸师屋壁》：“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。”
例句
惆怅湘江水，何人更渡杯。 刘长卿 自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居
沧溟分故国，渺渺泛杯归。 吴融 送僧归日本国
木杯能渡水，铁钵肯降龙。 戴叔伦 赠行脚僧
何日更携手，乘杯向蓬瀛。 李白 赠僧崖公
岩种朗公橘，门深杯渡松。 李白 送通禅师还南陵隐静寺
锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。 杜甫 题玄武禅师屋壁
烟水浮杯渡，云山只履行。 牟融 送僧
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 裴休 赠黄蘖山僧希运
典故
相关人物
杯中蛇
雕弓落影
广客蛇
画蛇杯
杯里无蛇
赤蛇悬弩影
挂蛇杯
酒误蛇
清樽照画蛇
忘弓莫问蛇
悬蛇疾
移杯失画蛇
照影落清杯
弓舌
映弩
盏底弓影
相关人物
杜宣
乐广
《晋书》卷四十三〈乐广列传〉～244～
尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：「前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。」于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：「酒中复有所见不？」答曰：「所见如初。」广乃告其所以，客豁然意解，沈痾顿愈。
尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：「前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。」于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：「酒中复有所见不？」答曰：「所见如初。」广乃告其所以，客豁然意解，沈痾顿愈。
《风俗通义校注》卷九〈怪神·世间多有见怪惊怖自伤者〉 ～388～
予之祖父郴，为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣，赐酒，时北壁上有悬赤弩，照于杯，形如，宣畏恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。」宣遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。
予之祖父郴，为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣，赐酒，时北壁上有悬赤弩，照于杯，形如，宣畏恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。」宣遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。
简释
樽中弩：喻无端多疑，自相惊扰。唐杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》：“疑惑樽中弩，淹留冠上簪。”
例句
送客屡闻帘外鹊，销愁已辨酒中蛇。 包佶 答窦拾遗卧病见寄
撒枕销行蚁，移杯失画蛇。 李端 酬秘书元丞郊园卧疾见寄
疑惑尊中弩，淹留冠上簪。 杜甫 风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友
可叹悬蛇疾，先贻问鵩灾。 苏颋 蜀城哭台州乐安少府
人去门栖鵩，灾成酒误蛇。 卫象 伤李端
典故
相关人物
圣贤中
徐邈圣
圣贤酒
中贤圣
浊贤清圣
中圣中贤
酒无贤圣
酒贤
贤圣物
酒号贤人
问贤圣
浊酒醉贤人
樽中圣
杯中神怪物
美酒参圣
瓮贮贤人
贤圣日中
徐邈酒仓空
徐邈酒圣贤
徐邈中圣贤
相关人物
徐邈
《三国志》卷二十七〈魏书·徐邈传〉～739～
徐邈字景山，燕国蓟人也。太祖平河朔，召为丞相军谋掾，试守奉高令，入为东曹议令史。魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：「中圣人。」达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性脩慎，偶醉言耳。」竟坐得免刑。
徐邈字景山，燕国蓟人也。太祖平河朔，召为丞相军谋掾，试守奉高令，入为东曹议令史。魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：「中圣人。」达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性脩慎，偶醉言耳。」竟坐得免刑。
《艺文类聚》卷七十二〈食物部·酒〉～247～
《魏略》曰：大祖禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤者，清酒为圣人。
《魏略》曰：大祖禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤者，清酒为圣人。
简释
中贤圣：喻喜饮酒、醉酒。唐白居易《和微之春日投简阳明洞天五十韵》：“若不中贤圣，何由外智愚。”’
例句
天意资厚养，贤人肯相违。 孟郊 立德新居
欲知中圣处，皓月临松盖。 李德裕 流杯亭
醉月频中圣，迷花不事君。 李白 赠孟浩然
钱神任尔知无敌，酒圣于吾亦庶几。 杜牧 题桐叶
座对贤人酒，门听长者车。 杜甫 对酒书怀走邀许十一簿公
莳药闲庭延国老，开樽虚室值贤人。 柳宗元 从崔中丞过卢少尹郊居
泛菊贤人至，烧丹姹女飞。 权德舆 晚秋陪崔阁老张秘监阁老苗考功同游昊天观时杨阁老新直未满以诗见寄斐然酬和有愧芜音
离堂驻驺驭，且尽樽中圣。 权德舆 送袁中丞持节册南诏五韵
唯将酒作圣，不厌谷名愚。 权德舆 过隐者湖上所居
终岁白屋贫，独谣清酒圣。 权德舆 酬蔡十二博士见寄四韵
美禄与贤人，相逢自可亲。 权德舆 醉后
离忧未易销，莫道樽酒贤。 独孤及 下弋阳江篡中代书寄裴侍御
今日羁愁破，始知浊酒贤。 独孤及 初晴抱琴登马退山对酒望远醉后作
知君多病仍中圣，尽送寒苞向枕边。 皮日休 早春以橘子寄鲁望
茂陵罢酒惭中圣，漳浦题诗怯大巫。 许浑 宣城崔大夫召联句偶疾不获赴因献
尝作酒家语，自言中圣人。 陆龟蒙 酒枪
已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。 李白 月下独酌四首 其二
《陶渊明集》卷三〈责子〉
天运苟如此，且进杯中物。
天运苟如此，且进杯中物。
例句
清动杯中物，高随海上查。 杜甫 季秋苏五弟缨江楼夜宴崔十三评事韦少府侄三首
赖有杯中物，还同海上鸥。 杜甫 巴西驿亭观江涨呈窦使君二首
忍断杯中物，只看座右铭。 杜甫 戏题寄上汉中王三首
且进杯中物，其馀皆付天。 白居易 思旧
《漢語大詞典》：杯中绿（杯中緑）
见“ 杯中醁 ”。
《漢語大詞典》：杯中醁
亦作“杯中淥”。亦作“杯中绿”。 指美酒。 南朝 梁 王僧孺 《在王晋安酒席数韵》：“何因送款款，半饮杯中醁。” 唐 李白 《对雪醉后赠王历阳》：“ 子猷 闻风动窗竹，相邀共醉杯中緑。” 唐 杜甫 《醉为马坠诸公携酒相看》：“共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。”
《漢語大詞典》：杯中醁
亦作“杯中淥”。亦作“杯中绿”。 指美酒。 南朝 梁 王僧孺 《在王晋安酒席数韵》：“何因送款款，半饮杯中醁。” 唐 李白 《对雪醉后赠王历阳》：“ 子猷 闻风动窗竹，相邀共醉杯中緑。” 唐 杜甫 《醉为马坠诸公携酒相看》：“共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。”
《漢語大詞典》：杯中渌
见“ 杯中醁 ”。
《漢語大詞典》：杯中醁
亦作“杯中淥”。亦作“杯中绿”。 指美酒。 南朝 梁 王僧孺 《在王晋安酒席数韵》：“何因送款款，半饮杯中醁。” 唐 李白 《对雪醉后赠王历阳》：“ 子猷 闻风动窗竹，相邀共醉杯中緑。” 唐 杜甫 《醉为马坠诸公携酒相看》：“共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。”
《漢語大詞典》：杯中蛇影
《國語辭典》：杯中之物 拼音：bēi zhōng zhī wù
酒。《喻世明言。卷五。穷马周遭际卖䭔媪》：「日常饭食，有一顿，没一顿，都不计较，单少不得杯中之物。」也作「杯中物」。
《國語辭典》：酒池 拼音：jiǔ chí
以酒注满的水池。形容古代权贵生活淫奢无度。《韩非子。喻老》：「纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。」
《漢語大詞典》：渡杯
释 杯渡 (亦作 杯度 )， 晋 宋 时僧人，不知姓名。相传其常乘一木杯渡河，因号曰 杯渡 。见 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异·杯渡》。后以“渡杯”泛指僧人云游所携之物。 唐 苏味道 《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》：“企躅瞻飞盖，攀游想渡杯。” 唐 刘长卿 《自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居》诗：“惆悵 湘江 水，何人更渡杯。”
《漢語大詞典》：杯蛇
见“ 杯弓蛇影 ”。
《漢語大詞典》：樽中弩
典出 汉 应劭 《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》：“予之祖父 郴 为 汲 令，以夏至日请见主簿 杜宣 ，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照於盃中，其形如虵。 宣 畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后 郴 因事过至 宣 家，闚视，问其变故，云：‘畏此虵，虵入腹中。’ 郴 还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶輦载 宣 於故处设酒，盃中故復有虵，因谓 宣 ：‘此壁上弩影耳，非有他怪。’ 宣 意遂解，甚夷懌，由是瘳平。”后多用以形容疑神疑鬼，自相惊扰。 唐 杜甫 《风疾舟中伏枕书怀》诗：“疑惑樽中弩，淹留冠上簪。”参见“ 杯弓蛇影 ”。
《漢語大詞典》：蛇杯（蛇盃）
见“ 蛇影杯弓 ”。
《漢語大詞典》：蛇影杯弓
把酒杯中的弓影当成了蛇。 汉 应劭 《风俗通·怪神》记 杜宣 饮酒，见杯中似有蛇，酒后胸腹作痛，多方医治不愈；后知为壁上所悬赤弩照于杯，形如蛇，病即愈。《晋书·乐广传》也有类似的记述。后用“蛇影杯弓”形容因疑虑而引起恐惧。《红楼梦》第八九回回目：“人亡物在公子填词，蛇影杯弓 顰 卿絶粒。” 方荣杲 《题红薇感旧记》诗：“无端虐燄黯 湘 城，蛇影杯弓处处惊。”亦作“ 蛇盃 ”。 五代 李瀚 《蒙求》：“ 广 客蛇影， 殷 师牛鬭。” 宋 戴埴 《鼠璞·虎石蛇盃》：“大率奇事易失实，虎石蛇盃意义略同，皆有二出。”《红楼梦》第八九回：“一片疑心，竟成蛇影。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“况蛇盃弓影，恍惚无凭。”参见“ 杯弓蛇影 ”。
《漢語大詞典》：酒中蛇
汉 应劭 《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》载： 杜宣 赴饮，见酒杯中似有蛇，酒后胸腹痛切，多方医治不愈。后知杯中之蛇为壁上赤弩照于杯中之影，病遂愈。《晋书·乐广传》亦有类似记述。后用“酒中蛇”为因疑虑而引起疾病之典实。 明 高启 《次韵杨礼曹雨中卧疾》之二：“何事一春频謁告，只应来辨酒中蛇。”参见“ 杯弓蛇影 ”。
《漢語大詞典》：中圣人（中聖人）
酒醉的隐语。《三国志·魏志·徐邈传》：“ 魏国 初建，为尚书郎。时科禁酒，而 邈 私饮至於沉醉。校事 赵达 问以曹事， 邈 曰：‘中圣人。’ 达 白之 太祖 ， 太祖 甚怒。度 辽 将军 鲜于辅 进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人， 邈 性脩慎，偶醉言耳。’” 唐 陆龟蒙 《添酒中六咏》之五：“尝作酒家语，自言中圣人。”
分類：酒醉
《漢語大詞典》：清圣（清聖）
(1).清酒。 宋 陆游 《初秋小疾效俳谐体》诗：“遣闷凭清圣，忘情付黑甜。”参见“ 清圣浊贤 ”。
(2).纯洁的圣人。语本《孟子·万章下》：“ 伯夷 ，圣之清者也。” 清 陈确 《死节论》：“《论》《孟》并亟称 夷 齐 ，不一及死。 孔 序逸民， 孟 曰清圣，推求义藴，二子生平，尽於此矣。”
(2).纯洁的圣人。语本《孟子·万章下》：“ 伯夷 ，圣之清者也。” 清 陈确 《死节论》：“《论》《孟》并亟称 夷 齐 ，不一及死。 孔 序逸民， 孟 曰清圣，推求义藴，二子生平，尽於此矣。”
《國語辭典》：圣贤（聖賢） 拼音：shèng xián
《國語辭典》：圣人（聖人） 拼音：shèng rén
1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」
《漢語大詞典》：贤圣（賢聖）
(1).道德才智极高。《六韬·盈虚》：“君不肖则国危而民乱；君贤圣则国安而民治。” 汉 刘向 《列女传·周室三母》：“盖 太姜 渊智非常，虽 太王 之贤圣，亦与之谋。” 宋 洪迈 《容斋三笔·吾家四六》：“念叠矩重规，当贤圣之君七作。”
(2).道德才智极高的人。《战国策·赵策二》：“故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。” 唐 杨炯 《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“ 周京 赫赫， 成 康 之至教蔑闻； 鲁国 巖巖，贤圣之餘风可坠。” 清 昭梿 《啸亭杂录·陆中丞》：“六岁受《孝经》、《论语》，以古贤圣自期。” 郁达夫 《初秋杂感》诗之二：“何必珊瑚夸斗富，本来贤圣不言贫。”
(3).佛；菩萨。
(4).贤人酒和圣人酒的并称。 宋 林逋 《答潘司理》诗：“岑寂园庐何所对，酒中贤圣药君臣。”参见“ 贤人 ”。
(2).道德才智极高的人。《战国策·赵策二》：“故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。” 唐 杨炯 《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“ 周京 赫赫， 成 康 之至教蔑闻； 鲁国 巖巖，贤圣之餘风可坠。” 清 昭梿 《啸亭杂录·陆中丞》：“六岁受《孝经》、《论语》，以古贤圣自期。” 郁达夫 《初秋杂感》诗之二：“何必珊瑚夸斗富，本来贤圣不言贫。”
(3).佛；菩萨。
(4).贤人酒和圣人酒的并称。 宋 林逋 《答潘司理》诗：“岑寂园庐何所对，酒中贤圣药君臣。”参见“ 贤人 ”。
《國語辭典》：酒圣（酒聖） 拼音：jiǔ shèng
《國語辭典》：圣人（聖人） 拼音：shèng rén
1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」