【佛学大辞典】
（佛名）七佛药师之一。东方过五恒伽沙佛土妙宝国之佛名。发八大愿者。

【佛学大辞典】
（佛名）金刚界曼陀罗五智如来之第三，南方月轮之中尊也。自大日如来之平等性智流出，从宝光幢笑之四金刚菩萨司一切之财宝。金色，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与头指大指剑立，或曰：左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。密号云平等金刚，其种子为。胎藏界谓之开敷华王如来，其密号同。秘藏记末曰：「南方中台宝如来，金色，左手拳，右手开外，无名小指屈，中指大指剑立。」守护经曰：「复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。」(参见：五智如来)

【佛学大辞典】
（经名）二卷，东晋祇多蜜译。佛说无极宝三昧经之别译。

【佛学大辞典】
（佛名）于施饿鬼法，五智如来之南方宝生如来，称为宝胜如来。教行录一放生文曰：「释迦本师，弥陀慈父，宝胜如来。」秘藏记本曰：「施饿鬼义，宝胜如来南方宝生佛。」
【佛学常见辞汇】
在施饿鬼之法中，五如来中南方宝生如来，叫做宝胜如来。

【佛学大辞典】
（佛名）胎藏界中台八叶院东方之尊也，赤白色，即日初出之色也。宝幢者以菩提心统率万行，降伏四魔军众之标帜也。密号曰福聚金刚，是此如来转第八识而得之大圆镜智所成。而此镜智含藏一切智德，故亦曰福寿。左手为拳，安于胁，右手垂而触地。种子为无点之字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿閦如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：「东方号宝幢，身色如日晖。」同疏四曰：「次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。」

【佛学大辞典】
（佛名）宝海梵志之子，出家成道，号宝藏如来，阿弥陀佛乃至释迦牟尼佛，皆依此佛而发心成道。

【佛学大辞典】
（名数）为显一切众生皆有如来藏性而说九喻，合所喻之法称为十喻：一萎花中之佛，二岩树之蜂蜜，三铖中之粳梁，四不净处之金，五贫家之宝藏，六庵罗果之种，七弊物中之金像，八贫女之贵胎，九模中之金像。见大方等如来藏经，名义集五。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐王勃撰。唐释道诚有注二卷。

【佛学大辞典】
（故事）大日经疏十九曰：「外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。（中略）佛所以作此说者。欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等于所宗韦陀典，自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本，而于其中更显正理真护摩法。此佛韦陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量。如韦陀典中具明，今成正觉，复说真慧之火十二种法。所谓能成大事，除尽一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。」百论疏中上曰：「外道谓火是天口，故就朝暝二时再供养火。问外道何故谓火为天口耶？答：俱舍论云：有天从火中出。语言：诸天口中有光明，谓言是火，故云天口。（中略）外道谓火是天口，正烧苏等十八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福，将欲烧时前遣人咒然后烧。」

【佛学大辞典】
（印相）又作金刚起印，觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。

【佛学大辞典】
（术语）从死相而验知未来之果也。出瑜伽论。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种观行)
【三藏法数】
谓修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。）

【佛学大辞典】
（佛名）密教以之为阿弥陀佛之本名。以阿弥陀为其德称。(参见：观音)

【佛学次第统编】
于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。
一、于如来计来，此有二十种：
一、净五阴和合中计　如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。
二、假名中计　如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。
三、体用中计　即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。
一、计假别有体有用有名　此以假名如来，有体有用。
二、计假别无体无用有名　此以假名如来，无体无用。
三、计假别无体有用有名　此以假名如来，无体有用。
四、有漏五阴中计　如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。
五、无漏五阴中计　如前执人计，无漏五阴，为法身如来。
六、五时教中计　如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。
七、世谛中计　有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。
八、真谛中计　如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。
九、二谛中计　即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。
十、非二谛中计　或有人计佛果灵智，非二谛摄。体非虚假，故非世谛。不可即空，复异真无，是名法身。法身超乎二谛，名为如来。
十一、无常中计　如执小乘人，计无常为如来。
十二、常中计　如执大乘人，计常中有如来。
十三、常无常中计　此人计亦常亦无常为如来。
十四、非常非无常中计　此人计非常非无常为如来。
十五、有边中计　如小乘人，计有边，以寿尽一期为如来。
十六、无边中计　如执大乘人，但计无边，如寿常为如来。
十七、边无边中计　此人计有边无边俱者为如来。
十八、非有边非无边中计　此人计边无边俱不可说为如来。
十九、无中计　此人计佛离一切名言，于无中说为如来。
二十、有中计　此人计若无为如来，则不可安立，因谓如来实有，但不可说如是为如来。
前二十种异计，皆各依所见，谓有如来。以自为实，斥馀说为虚妄，不知于决定来计如来，即堕来倒故。
二、于无明计来　如此方旧地论师，执八识为真实，七识为虚妄，即以无明从七识中来。
三、于来者计来　如吠夜迦罗拿人言，去法能去，非物体去，物体由去者故。如是说有去法，以有去者故。以去者去故，知来亦有来者来。
四、于来法计来　如胜论师，计物中有性，故有去者。用彼去法，动发行往方处等相，以有去法去故。知来亦有来法来。
五、于来处计来　如玷牟留外道，计有法来故，常疑苦乐自作或他作，或自他共作，或非自非他，无因而作，以不知唯心因缘法尔故。妄计有苦乐从四句中来。
六、于现在计来　如现因现缘外道，计无宿作，但现在造作故，如是以果从现在来。
七、于处计来　如摩醯首罗人等，计苦乐等果，由彼主宰所定。是果无他因，从主宰处来。婆罗婆实人、乾婆人、三水人、及老声闻大声闻等外道同。
八、于诸缘计来　如成实人，计木无火性，但假缘生，但缘生故，是果无因，唯从缘来。
九、于妄计清净中计来　此类最多，略举十种：
一、计净法从河水沐浴中来　如有等外道，说殑伽河水中沐浴，能除宿罪，道从彼来，孙陀利河沐浴外道同。
二、计净法从灰水沐浴中来　如有等外道，计灰水沐浴，能灭罪障，净法从彼来。
三、计净法从咒食来　如违驮人，计净洗浴后，以违驮语咒饮食而得清净，说净法从彼来。
四、计净法从但断荤酪来　如有等外道，计但断荤辛酥酪，不假馀修，道从彼来。
五、计净法从受持灰戒来　如涂灰外道，计常卧灰涂灰为净法，道从彼来。
六、计净法从受持粪秽戒来　如尼犍子人，以髑髅盛食牛粪，计道从彼来。
七、计净法从受持畜生戒来　此有四类：
一、牛戒　此外道妄计自身前世从牛中来，即食青草，说道从彼来。
二、鹿戒　此异执同前说。
三、狗戒　此外道啖秽说如上。
四、乌鸡戒　此异执大意如前。
八、计净法从舍身中来　如尼犍人，计舍系水火中及登崖自坠，说道从彼来。
九、计净法从自苦中来　略举八类：
一、拔发　如尼犍人，石灰涂身，或拔发都尽，以净法为从彼来。
二、灸身　如前执人，天大暑时，日中三灸，受焦灼苦，谓净法从彼来。
三、冻肌　如前执人，冱寒之日，三浴恒河，受冰冻苦，谓净法从彼来。
四、卧棘　如前执人，多积土木，卧荆棘中，说净法从彼来。
五、不食　如前执人，断粒饮水，一切不食，以剧苦为道，以净法从彼来。
六、翘足　如前执人，虽不甘剧苦，然不谋安逸，或常立不坐，及翘足而立，计净法从彼来。
七、倒悬　如前执人，或以卧立为放逸，即夜常倒悬深林间，以修苦行，说净法从彼来。
八、裸体　如前执人，离服裸形，犹如驴马，说净法从彼来。
十、计净法从火中来　如祀火外道，见诸天口中有光，谓言是火。故就朝暝二时，再供养火，说道从彼来。
十、于大力鬼神处计来　如有等外道，计有大威力鬼神持想来，故有想念生，如是执想有来。
十一、于阿修罗王处计来　如是阿修罗人，计福德从罗刹、罗睺婆梨及毗摩质多、罗睒婆利等处来。
十二、于所依谛计来　如优楼迦人，以地水火风空时方神意九法为主，名所依谛，计万物从彼来。

【俗语佛源】
烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载：「云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。」佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：「投老欲依僧。」道因对云：「急来抱佛脚。」王曰：「投老欲依僧是古诗一句」，道因云：「急来抱佛脚是俗谚全语」。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗：「垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。」又如《水浒传》第十六回：「正是急来抱佛脚，闲时不烧香。」（李明权）