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寸铁杀人
杀人不眨眼
救人须救彻，杀人须见血
二杀
二种杀生报
故杀
误杀
教他杀
杀贼
眼不见杀
耳不闻杀
见杀
闻杀
疑杀
佛类词典（续上）
护不杀戒五神寸铁杀人
杀人不眨眼
救人须救彻，杀人须见血
二杀
二种杀生报
故杀
误杀
教他杀
杀贼
眼不见杀
耳不闻杀
见杀
闻杀
疑杀
护不杀戒五神
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二十五神)
【三藏法数】
一、荼刍毗愈陀尼，护持戒人身，辟除邪鬼；二、输多利输陀尼，护持戒人六情，悉令完具；三、毗楼遮那世波，护持戒人腹内，使五藏平调；四、阿陀龙摩坻，护持戒人血脉，悉令通畅；五、婆罗桓尼和婆，护持戒人爪指，无所毁伤。（六情，即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺肾也。）
（名数）(参见：二十五神)
【三藏法数】
一、荼刍毗愈陀尼，护持戒人身，辟除邪鬼；二、输多利输陀尼，护持戒人六情，悉令完具；三、毗楼遮那世波，护持戒人腹内，使五藏平调；四、阿陀龙摩坻，护持戒人血脉，悉令通畅；五、婆罗桓尼和婆，护持戒人爪指，无所毁伤。（六情，即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺肾也。）
二十五神
【佛学大辞典】
（名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。
【佛学常见辞汇】
受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
（名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。
【佛学常见辞汇】
受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
寸铁杀人
【俗语佛源】
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）
救人须救彻，杀人须见血
【俗语佛源】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）
二杀
【三藏法数】
（出梵网经）
〔一、故杀〕，故杀者，谓作意故伤物命也。
〔二、误杀〕，误杀者，谓不作意误伤物命也。
【三藏法数】
（出梵网经）
〔一、自杀〕，谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。
〔二、教他杀〕，谓无慈悲之心，即自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。
（出梵网经）
〔一、故杀〕，故杀者，谓作意故伤物命也。
〔二、误杀〕，误杀者，谓不作意误伤物命也。
【三藏法数】
（出梵网经）
〔一、自杀〕，谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。
〔二、教他杀〕，谓无慈悲之心，即自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。
二种杀生报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、短命〕，短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
〔二、多病〕，多病者，谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
（出法苑珠林）
〔一、短命〕，短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
〔二、多病〕，多病者，谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
故杀
【三藏法数】
故杀者，谓作意故伤物命也。
故杀者，谓作意故伤物命也。
误杀
【三藏法数】
误杀者，谓不作意误伤物命也。
误杀者，谓不作意误伤物命也。
教他杀
【三藏法数】
谓无慈悲之心，即自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。
谓无慈悲之心，即自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。
杀贼
【三藏法数】
贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
眼不见杀
【三藏法数】
谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。
谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。
耳不闻杀
【三藏法数】
谓于可信之人，不闻是生物不为我故杀，是名不闻杀。
谓于可信之人，不闻是生物不为我故杀，是名不闻杀。
见杀
【三藏法数】
谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。
谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。
闻杀
【三藏法数】
谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。
谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。
疑杀
【三藏法数】
谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀。如上三种名不净肉，皆不许食。
谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀。如上三种名不净肉，皆不许食。