【佛学大辞典】
（本生）涅槃经十四曰：「我住雪山天帝释为试我变其身为罗刹，说过去佛所说半偈，诸行无常，是生灭法。我于尔时闻半偈心生欢喜，四顾唯见罗刹。乃言：善哉大士若能说馀半偈，吾终身为汝弟子。罗刹云：我今实饥，不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士。罗刹于是说后半偈，生灭灭已，寂灭为乐。我闻此偈已，于若石、若壁、若树、若道、书写此偈，即时升高树上投身于地，尔时罗刹复帝释形，接取吾身。依此功德超越十二劫。」

【佛学大辞典】
（饮食）Pa%timukta-bhais!ajya，陈弃药之梵名。(参见：陈弃药)

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：杀鬼)

【佛学大辞典】
（杂语）Purus!asya，补卢沙（即言丈夫之语）之第六啭。即属声也。(参见：八啭声)

【佛学大辞典】
（杂语）Upanis!ad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：「优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。」慧琳音义一曰：「优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。」同十曰：「义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。」玄应音义二十一曰：「邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。」能断金刚论下曰：「邬波尼昙，译为因。」

【佛学大辞典】
（传说）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极瞋怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽證圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。

【佛学大辞典】
（术语）于过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬如毒，今值释迦之说醍醐经，其毒即发，断结惑之生，谓之醍醐杀人。如涅槃经中钝根之声闻，开发慧眼，得见佛性是也。法华玄义十曰：「醍醐杀人者，如涅槃经中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性。乃至钝根缘觉菩萨七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。」

【佛学大辞典】
（传说）龙树传记有一小乘师见龙树高明，常怀忿嫉。龙树为入闲室，自行蝉脱。西域记十记为引正太子自刭。(参见：引正太子)

【佛学大辞典】
（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那Sa%tyava%hana’）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树死，即命终。太子遂即王位。见西域记十。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邬波尼杀昙)

【佛学大辞典】
（杂语）Bhais!ajya，译曰药。寄归传三曰：「鞞杀社译之为药，即是陈弃药也。」梵语杂名曰：「药，毗皱社。」

【佛学大辞典】
（植物）Sars!apa，译曰芥子。见最胜王经七。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：二十五神)
【三藏法数】
一、荼刍毗愈陀尼，护持戒人身，辟除邪鬼；二、输多利输陀尼，护持戒人六情，悉令完具；三、毗楼遮那世波，护持戒人腹内，使五藏平调；四、阿陀龙摩坻，护持戒人血脉，悉令通畅；五、婆罗桓尼和婆，护持戒人爪指，无所毁伤。（六情，即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺肾也。）

【佛学大辞典】
（名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。



【佛学常见辞汇】
受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

【俗语佛源】
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）

【俗语佛源】
原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》卷二八谓：「广额正是个杀人不眨眼的汉，下屠刀，立地成佛。」这个掌故出于《涅槃经·梵行品》：「波罗捺国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」清·独逸窝退士《笑笑录》卷二用了这个典故：「王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，颇悔之，栖心元寂，冀以洗涤。尝请佛印元公升座。元知其意，炷香曰：『此香奉杀人不眨眼大将军，立地成佛大居士。』」后形容凶残好杀，反杀人当作儿戏。如《水浒传》第二六回：「武大有个兄弟，便是前日景阳冈上打虎的武都头。他是个杀人不眨眼的男子。」（李明权）

【俗语佛源】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）