旧题晋·嵇含《南方草木状》卷上
「番禺东有涧，涧中生菖蒲，皆一寸九节。安期生采服仙去，但留玉舄焉。」（据《五朝小说大观》本）
「番禺东有涧，涧中生菖蒲，皆一寸九节。安期生采服仙去，但留玉舄焉。」（据《五朝小说大观》本）
《吴越春秋》卷九〈勾践阴谋外传·勾践十三年〉～226～
越王又问相国范蠡曰：「孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？」范蠡对曰：「臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。」越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：「吾闻子善剑，愿一见之。」女曰：「妾不敢有所隐，惟公试之。」于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。
越王又问相国范蠡曰：「孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？」范蠡对曰：「臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。」越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：「吾闻子善剑，愿一见之。」女曰：「妾不敢有所隐，惟公试之。」于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。
《昭明文选》卷五〈赋丙·京都下·吴都赋〉
其上则猿公哀吟。晋·刘渊林注引《吴越春秋》曰：「越有处女，出于南林之中，越王使使聘问以剑戟之事。处女将北见于越王，道逢老翁，自称素袁公，问处女：吾闻子善为剑术，愿一观之。女曰：妾不敢有所隐，唯公试之。于是袁公即跳于林竹，槁折堕地，处女即接末，袁公操本以刺处女，女应节入，三入，因举枝击之，袁公即飞上树，化为白猿，遂引去。」
其上则猿公哀吟。晋·刘渊林注引《吴越春秋》曰：「越有处女，出于南林之中，越王使使聘问以剑戟之事。处女将北见于越王，道逢老翁，自称素袁公，问处女：吾闻子善为剑术，愿一观之。女曰：妾不敢有所隐，唯公试之。于是袁公即跳于林竹，槁折堕地，处女即接末，袁公操本以刺处女，女应节入，三入，因举枝击之，袁公即飞上树，化为白猿，遂引去。」
简释
白猿：咏剑术。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之四参谋幕府因赠之》：“白猿惭剑术黄石借兵符。”
例句
袁公论剑术，孙子叙兵篇。 崔日知 冬日述怀奉呈韦祭酒张左丞兰台名贤
弓鸣苍隼落，剑动白猿悲。 李峤 军师凯旋自邕州顺流舟中
白猿惭剑术，黄石借兵符。 李白 中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之
学剑越处子，超然若流星。 李白 东海有勇妇
少年学剑术，凌轹白猿公。 李白 结客少年场行
见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。 李贺 南园十三首
授符黄石老，学剑白猿翁。 杜牧 题永崇西平王宅太尉愬院六韵
《周书》卷四十六〈孝义列传·张元〉～833～
及元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转药师经行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代闇。」如此经七日。其夜，梦见一老公，以金鎞治其祖目。谓元曰：「勿忧悲也，三日之后，汝祖目必差。」元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。
及元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转药师经行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代闇。」如此经七日。其夜，梦见一老公，以金鎞治其祖目。谓元曰：「勿忧悲也，三日之后，汝祖目必差。」元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。
典故
相关人物
才术褚先生
相关人物
褚伯玉
《南史》卷七十五《隐逸传上·褚伯玉传》
褚伯玉字元璩，吴郡钱唐人也。……伯玉少有隐操，寡嗜欲。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十馀年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：「闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之。昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。夫粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。」
褚伯玉字元璩，吴郡钱唐人也。……伯玉少有隐操，寡嗜欲。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十馀年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：「闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之。昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。夫粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。」
例句
光阴蓟子训，才术褚先生。 高适 赠别褚山人
典故
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挥天戈
却日戈
驻白日
指日戈
挥戈回白日
鲁阳德
挥日戈
回天却日
回戈术
驻景戈
戈挥景
挥戈术
剑舞转颓阳
日避挥戈勇
日轮驻霜戈
司天戈
长戈回白日
酣战挥日
麾日之戈
回日轮
鲁日回轮
鲁阳驻日
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鲁阳公
《淮南子》卷六〈览冥训〉～93～
鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。汉·高诱注：「鲁阳，楚之县公，楚平王之孙，司马子朝之子，国语所称鲁阳文子也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。」
鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。汉·高诱注：「鲁阳，楚之县公，楚平王之孙，司马子朝之子，国语所称鲁阳文子也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。」
典故
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帝王师
一编书
堕履
师黄石
圯上一编
黄公略
谷城公
谷城公
黄石履
黄石传书
黄石授书
桥边黄石
圯上一编书
圯上履
黄石策
圯上人
谷城文
黄石术
圯编
圯桥取履
传书黄石
老人书一编
桥下书曾受
取履桥
素书黄石
为人取履
一编书是帝王师
一编圯下
圯桥屦
圯桥石杳
圯上家传
堕屦
黄石三略
黄石推贤
老人桥上迹
老人书编
老人遗履
桥头遗书
桥下受书
失却老仙期
石公
圯桥履坠
子房取鞋
相关人物
张良
黄石公
《史记》卷五十五〈留侯世家〉～2034～
良尝閒从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：「孺子，下取履！」良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：「履我！」良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：「孺子可教矣。后五日平明，与我会此。」良因怪之，跪曰：「诺。」五日平明，良往。父已先在，怒曰：「与老人期，后，何也？」去，曰：「后五日早会。」五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：「后，何也？」去，曰：「后五日复早来。」五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：「当如是。」出一编书，曰：「读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。」遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。
良尝閒从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：「孺子，下取履！」良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：「履我！」良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：「孺子可教矣。后五日平明，与我会此。」良因怪之，跪曰：「诺。」五日平明，良往。父已先在，怒曰：「与老人期，后，何也？」去，曰：「后五日早会。」五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：「后，何也？」去，曰：「后五日复早来。」五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：「当如是。」出一编书，曰：「读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。」遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。
简释
取履：指尊老受教。宋陆游《霜天杂兴》：“毂城黄石今安在，取履犹思效子房。”
例句
黄石履看堕，洪崖肩可拍。 刘禹锡 游桃源一百韵
兵符今奉黄公略，书殿曾随翠凤翔。 刘禹锡 郡内书情献裴侍中留守
已通戎略逢黄石，仍占星文耀碧虚。 刘禹锡 酬郓州令狐相公官舍言怀见寄兼呈乐天
师事黄公千战后，身骑白马万人中。 刘长卿 观校猎上淮西相公
石过桥下书曾受，星降人间梦已传。 司空曙 秋日趋府上张大夫
终待此身无系累，武陵山下等黄公。 崔郾 赠毛仙翁
已授文成履，空题武骑书。 张文琮 赋桥
昴星人杰当王佐，黄石仙翁识帝师。 徐夤 尚书荣拜恩命夤疾中辄课恶诗二首以申攀赞之一
紫泥方受命，黄石乃推贤。 徐知仁 奉和圣制送张说巡边
此时谁念孤吟客，唯有黄公一帙书。 李九龄 宿张正字别业
降宫韬将略，黄石寝兵符。 李峤 安辑岭表事平罢归
方知决胜策，黄石受兵书。 李峤 帷
乌鹊填应满，黄公去不归。 李峤 桥
取履桥边啼鸟换，钓璜溪畔落花初。 李德裕 奉送相公十八丈镇扬州
白猿惭剑术，黄石借兵符。 李白 中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。 李白 扶风豪士歌
愧非黄石老，安识子房贤。 李白 赠饶阳张司户燧
感激黄石老，经过沧海君。 李白 送张秀才诸高中丞
身为下邳客，家有圯桥书。 李白 酬张卿夜宿南陵见赠
桥头长老相哀念，因遗戎韬一卷书。 李贺 南园十三首
迹留伤堕屦，恩在乐衔环。 杜牧 中秋日拜起居表晨渡天津桥即事十六韵献居守相国崔公兼呈工部刘公
刘济愿跪履，田兴请建筹。 杜牧 洛中送冀处士东游
授符黄石老，学剑白猿翁。 杜牧 题永崇西平王宅太尉愬院六韵
神农极阙漏，黄石愧师长。 杜甫 八哀诗故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔
兵法窥黄石，天官辨白榆。 权德舆 过隐者湖上所居
不读战国书，不览黄石经。 聂夷中 胡无人行
对雪夜穷黄石略，望云秋计黑山程。 许浑 伤虞将军
更探黄石略，重振黑山功。 许浑 登蒜山观发军
归来长揖功成后，黄石当年故有期。 陈去疾 送韩将军之雁门
战士青丝络，将军黄石符。 骆宾王 久戌边城有怀京邑
《后汉书》卷十七〈冯岑贾列传·溤异〉～646～
异与赤眉遇于华阴，相拒六十馀日，战数十合，降其将刘始、王宣等五千馀人。三年春，遣使者即拜异为征西大将军。会邓禹率车骑将军邓弘等引归，与异相遇，禹、弘要异共攻赤眉。异曰：「异与贼相拒且数十日，虽屡获雄将，馀众尚多，可稍以恩信倾诱，难卒用兵破也。上今使诸将屯黾池要其东，而异击其西，一举取之，此万成计也。」禹、弘不从。弘遂大战移日，赤眉阳败，弃辎重走。车皆载土，以豆覆其上，兵士饥，争取之。赤眉引还击弘，弘军溃乱。异与禹合兵救之，赤眉小却。异以士卒饥倦，可且休，禹不听，复战，大为所败，死伤者三千馀人。禹得脱归宜阳。异弃马步走上回溪阪，与麾下数人归营。复坚壁，收其散卒，招集诸营保数万人，与贼约期会战。使壮士变服与赤眉同，伏于道侧。旦日，赤眉使万人攻异前部，异裁出兵以救之。贼见埶弱，遂悉众攻异，异乃纵兵大战。日昃，贼气衰，伏兵卒起，衣服相乱，赤眉不复识别，众遂惊溃。追击，大破于崤底，降男女八万人。馀众尚十馀万，东走宜阳降。玺书劳异曰：「赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。方论功赏，以荅大勋。」唐·李贤注：「《前书》谷子云曰：『太白出西方六十日，法当参天；今已过期，尚在桑榆閒。』桑榆谓晚也。」
异与赤眉遇于华阴，相拒六十馀日，战数十合，降其将刘始、王宣等五千馀人。三年春，遣使者即拜异为征西大将军。会邓禹率车骑将军邓弘等引归，与异相遇，禹、弘要异共攻赤眉。异曰：「异与贼相拒且数十日，虽屡获雄将，馀众尚多，可稍以恩信倾诱，难卒用兵破也。上今使诸将屯黾池要其东，而异击其西，一举取之，此万成计也。」禹、弘不从。弘遂大战移日，赤眉阳败，弃辎重走。车皆载土，以豆覆其上，兵士饥，争取之。赤眉引还击弘，弘军溃乱。异与禹合兵救之，赤眉小却。异以士卒饥倦，可且休，禹不听，复战，大为所败，死伤者三千馀人。禹得脱归宜阳。异弃马步走上回溪阪，与麾下数人归营。复坚壁，收其散卒，招集诸营保数万人，与贼约期会战。使壮士变服与赤眉同，伏于道侧。旦日，赤眉使万人攻异前部，异裁出兵以救之。贼见埶弱，遂悉众攻异，异乃纵兵大战。日昃，贼气衰，伏兵卒起，衣服相乱，赤眉不复识别，众遂惊溃。追击，大破于崤底，降男女八万人。馀众尚十馀万，东走宜阳降。玺书劳异曰：「赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。方论功赏，以荅大勋。」唐·李贤注：「《前书》谷子云曰：『太白出西方六十日，法当参天；今已过期，尚在桑榆閒。』桑榆谓晚也。」
典故
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河间礼乐
河间经术
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刘德（河间献王）
《汉书》卷五十三〈景十三王列传·河间献王刘德〉～240～
河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记注疏》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记注疏》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
《汉书》卷四十四《淮南王传》
淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。……上使宗正以符节治王。未至，安自刑杀。
淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。……上使宗正以符节治王。未至，安自刑杀。
《神仙传》卷四《刘安》
笃好儒学，兼占候方术。养士数千人，皆天下俊士。作《内书》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黄白之事，名为《鸿宝》。《万毕》三章，论变化之道，凡十万言。武帝以安辩博有才，属为诸父，甚重尊之。特诏及报书，常使司马相如等共定草，乃遣使，召安人朝。尝诏使为离骚经，旦受诏，食时便成，奏之，安每宴见，谈说得失。及献诸赋颂，晨入夜出，乃天下道书及方术之士，不远千里，卑辞重币请致之。于是乃有八公诣门，……遂授经三十六卷。药成，未及服。……八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。……汉史秘之，不言安得神仙之道。恐后世人主，当废万机，而竞求于安道，乃言安得罪后自杀。
笃好儒学，兼占候方术。养士数千人，皆天下俊士。作《内书》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黄白之事，名为《鸿宝》。《万毕》三章，论变化之道，凡十万言。武帝以安辩博有才，属为诸父，甚重尊之。特诏及报书，常使司马相如等共定草，乃遣使，召安人朝。尝诏使为离骚经，旦受诏，食时便成，奏之，安每宴见，谈说得失。及献诸赋颂，晨入夜出，乃天下道书及方术之士，不远千里，卑辞重币请致之。于是乃有八公诣门，……遂授经三十六卷。药成，未及服。……八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。……汉史秘之，不言安得神仙之道。恐后世人主，当废万机，而竞求于安道，乃言安得罪后自杀。
例句
漫作琉璃碗，淮王误合丹。 岑参 成王挽砍
汉主存仙要，淮南爱道机。 崔融 和梁王众传张光禄是王子晋后身
梁国深文雅，淮王爱道仙。 张说 惠文太子挽歌二首之二
济北神如在，淮南药未成。 张说 河上公
心穷伏火阳精丹，口诵淮王万毕术。 李颀 送王道士还山
欲得淮王术，风吹晕已生。 杜甫 玩月呈汉中王
人说淮南有小山，淮王昔日此登仙。城中鸡犬皆飞去，山上坛场今宛然。 万楚 小山歌
羽化淮王去，仙迎太子归。 袁瓘 惠文太子挽歌
《史记》卷六十三《老子列传》附《申不害传》
申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。
申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。
东汉·王充《论衡·自然》
黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬澹，其治无为，正身共己。
黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬澹，其治无为，正身共己。
例句
世业事黄老，妙年孤隐沦。 宋之问 始安秋日
典故
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计然策
计然之策
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计然未用
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范蠡
计然
《史记》卷一百二十九〈货殖列传〉～3256～
昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：「知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。」修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报彊吴，观兵中国，称号「五霸」。范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：「计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。」乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。
昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：「知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。」修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报彊吴，观兵中国，称号「五霸」。范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：「计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。」乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。
《汉书》卷九十一〈货殖列传·范蠡〉～3683～
昔粤王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：「知则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。」推此类而脩之，十年国富，厚赂战士，遂报彊吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：「计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。」乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，而再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙脩业而息之，遂至钜万。故言富者称陶朱。
昔粤王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：「知则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。」推此类而脩之，十年国富，厚赂战士，遂报彊吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：「计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。」乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，而再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙脩业而息之，遂至钜万。故言富者称陶朱。
《神仙传》卷五《壶公传》
（费长）房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。
（费长）房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。
简释
长房术：咏仙术，亦指赶路心情急切而倍道兼行。唐岑参《安西馆中思长安》：“遥凭长房术，为缩地山东。”
例句
壶中药物梯霞诀，肘后方书缩地功。 令狐楚 赠毛仙翁
同受新年不同赏，无由缩地欲如何。 元稹 和乐天早春见寄
何当遇长房，缩地到京关。 岑参 阻戎泸间群盗
唯求缩却地，乡路莫教赊。 岑参 题井陉双溪李道士所居
若取寿长延至易，如嫌地远缩何难。 方干 赠五牙山人洗修白
常时爱缩山川去，有夜自携星月来。 方干 赠天台叶尊师
补天留彩石，缩地入青山。 李秘 禁中送任山人
小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。 权德舆 奉和太府韦卿阁老左藏库中假山之作
缩地黄泉出，升天白日飞。 沈佺期 哭道士刘无得
安得缩地经，忽使在我傍。 王建 闻故人自征戌回
缩地朝珠阙，行天使玉童。 王维 赠焦道士
我无缩地术，君非驭凤仙。安得明月下，四人来晤言。 白居易 效陶潜体诗十首之七
争得长房犹在世，缩教地近钓鱼台。 翁承赞 甲子岁衔命到家至榕树册封次日日闽王降旌旗于新丰市堤饯别
命风驱日月，缩地走山川。 韦渠牟 步虚词十九首之五
典故
淹中学
淹中术
《汉书》卷三十《艺文志》
「礼古经者，出于鲁淹中。」三国魏·苏林注：「里名也。」
「礼古经者，出于鲁淹中。」三国魏·苏林注：「里名也。」
《梁书》卷二十五《徐勉传》
上修五礼表曰：「……淄上淹中之儒，连踪继轨；负笈怀铅之彦，匪旦伊夕。」
上修五礼表曰：「……淄上淹中之儒，连踪继轨；负笈怀铅之彦，匪旦伊夕。」
《AI词典》：学术（學術） 拼音：xué shù
1. 有系统、较专门的学问。如“学术理论”“学术著作”。
2. 指学习、探求学问的行为与过程。语出《史记·老子韩非列传》：“申子之学，本于黄老而主刑名……学术以干韩昭侯。”
3. 学术研究的领域或门类。如“人文学术”“自然学术”“交叉学术”。
4. 治学的态度、方法与准则。如“学术规范”“严谨的学术作风”。
5. 古代指治国安邦的经世之术。
6. 指学术研究的成果，如论文、专著等。如“发表学术成果”“整理学术遗稿”。
7. 从事学术研究的群体或行业圈子。如“跻身学术圈”“融入学术群体”。
8. 指传承有序的知识体系与学术传统。如“学术脉络”“学术谱系”。
9. 高等教育或科研机构中开展的学术交流、研讨等活动。如“学术会议”“学术讲座”。
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2. 指学习、探求学问的行为与过程。语出《史记·老子韩非列传》：“申子之学，本于黄老而主刑名……学术以干韩昭侯。”
3. 学术研究的领域或门类。如“人文学术”“自然学术”“交叉学术”。
4. 治学的态度、方法与准则。如“学术规范”“严谨的学术作风”。
5. 古代指治国安邦的经世之术。
6. 指学术研究的成果，如论文、专著等。如“发表学术成果”“整理学术遗稿”。
7. 从事学术研究的群体或行业圈子。如“跻身学术圈”“融入学术群体”。
8. 指传承有序的知识体系与学术传统。如“学术脉络”“学术谱系”。
9. 高等教育或科研机构中开展的学术交流、研讨等活动。如“学术会议”“学术讲座”。
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《國語辭典》：学术（學術） 拼音：xué shù
一切学问的总称。南朝梁。何逊〈赠族人秣陵兄弟〉诗：「小子无学术，丁宁因负薪。」
《AI词典》：心术（心術） 拼音：xīn shù
1. 居心，心计。指人的内心念头与意图，常含褒贬色彩，如“心术不正”“心术端方”。
2. 思想方法与认知途径。多用于哲学、学术领域，指思考问题、认识事物的方式。
3. 谋略，计谋。指为人处世或军事斗争中所用的策划筹谋，如“心术高妙”。
4. 中医术语。指心脏的功能活动，中医认为心主神明，心术关联情志调节与脏腑机能。
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2. 思想方法与认知途径。多用于哲学、学术领域，指思考问题、认识事物的方式。
3. 谋略，计谋。指为人处世或军事斗争中所用的策划筹谋，如“心术高妙”。
4. 中医术语。指心脏的功能活动，中医认为心主神明，心术关联情志调节与脏腑机能。
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《國語辭典》：心术（心術） 拼音：xīn shù
1.思考、认知事物的方法。《汉书。卷二二。礼乐志》：「夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。」《儒林外史》第一三回：「小弟每常见前辈批语，有些风花雪月的字样，被那些后生们看见，便要想到诗词歌赋那条路上去，便坏了心术。」
2.居心、存心。《三国演义》第六○回：「先事曹操，便思谋害；后从孙权，便夺荆州；心术如此，安可同处乎？」《野叟曝言》第四二回：「鸾吹向日只知道始升博学能文，风流尔雅，不知他心术如何？」
3.心计、计谋。《西游记》第四三回：「八戒就使心术，要躲懒讨乖。」《红楼梦》第五五回：「你们素日那眼里没人，心术利害，我这几年难道还不知道。」
2.居心、存心。《三国演义》第六○回：「先事曹操，便思谋害；后从孙权，便夺荆州；心术如此，安可同处乎？」《野叟曝言》第四二回：「鸾吹向日只知道始升博学能文，风流尔雅，不知他心术如何？」
3.心计、计谋。《西游记》第四三回：「八戒就使心术，要躲懒讨乖。」《红楼梦》第五五回：「你们素日那眼里没人，心术利害，我这几年难道还不知道。」
《韻府拾遺 質韻》：有术（有術） 拼音：
孟子：观水有术，必观其澜。
《韻府拾遺 質韻》：何术（何術） 拼音：
岑参诗：何术令大臣，感通能及兹。
《AI词典》：术者（術者） 拼音：shù zhě
指从事方术（如占卜、星相、医术）或具备某种专门技艺的人。
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《AI词典》：术士（術士） 拼音：shù shì
1. 方术之士。古代指从事占卜、星相、巫祝、相命、风水等迷信活动的人。
2. 精通专门技艺的人才。指掌握天文、历算、医药等实用技能，以专业能力服务于宫廷或民间的人。
3. 道教修习者。特指道教中修习道术、炼丹修仙，追求长生或超自然能力的道士。
4. 经术学者。古代指精通儒家经典、讲习经义的儒生或学者。
5. 江湖骗徒。现代指以旁门左道、诈骗手段谋生的人，含贬义，常称“江湖术士”。
6. 智谋策士。春秋战国时期，指以谋略、口才游说诸侯，为君主出谋划策的人。
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2. 精通专门技艺的人才。指掌握天文、历算、医药等实用技能，以专业能力服务于宫廷或民间的人。
3. 道教修习者。特指道教中修习道术、炼丹修仙，追求长生或超自然能力的道士。
4. 经术学者。古代指精通儒家经典、讲习经义的儒生或学者。
5. 江湖骗徒。现代指以旁门左道、诈骗手段谋生的人，含贬义，常称“江湖术士”。
6. 智谋策士。春秋战国时期，指以谋略、口才游说诸侯，为君主出谋划策的人。
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《國語辭典》：术士（術士） 拼音：shù shì
1.儒生。《史记。卷一二一。儒林传。序》：「焚诗书，坑术士。」
2.称占卜星相和道士一类的人。《五代史平话。唐史。卷下》：「自古术士妄言，致人灭族者多矣。」清。洪升《长生殿》第一○出：「我闻得有个术士李遐周，能知过去未来，必定就是他了。」
2.称占卜星相和道士一类的人。《五代史平话。唐史。卷下》：「自古术士妄言，致人灭族者多矣。」清。洪升《长生殿》第一○出：「我闻得有个术士李遐周，能知过去未来，必定就是他了。」
《AI词典》：术数（術數） 拼音：suì shǔ
1. 古代涵盖天文、历法、占卜、星象等内容的学术门类，《汉书·艺文志》将其列为“数术略”，是传统学术的重要分支。
2. 以阴阳五行、天干地支等为核心理论，用于预测吉凶、推算命运、勘察风水的方术，如卜筮、相面、占星等。
3. 权术与谋略，指为人处世或政治斗争中运用的机变手段，见于《韩非子》《后汉书》等典籍。
4. 算术，即数学计算的方法与技巧，古代算学常被纳入术数体系，服务于历法推算、工程测算等实用领域。
5. 某一技艺领域的专业方法与诀窍，泛指手工、百工等行业内的操作技法和规律。
6. 君主驾驭臣下的统治之术，结合赏罚、考核、权变等手段，是古代君主专制制度下的治理策略。
7. 以调摄阴阳、导引行气为核心的养生方术，通过特定技法追求健康长寿，部分文献将其归为术数的分支。
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2. 以阴阳五行、天干地支等为核心理论，用于预测吉凶、推算命运、勘察风水的方术，如卜筮、相面、占星等。
3. 权术与谋略，指为人处世或政治斗争中运用的机变手段，见于《韩非子》《后汉书》等典籍。
4. 算术，即数学计算的方法与技巧，古代算学常被纳入术数体系，服务于历法推算、工程测算等实用领域。
5. 某一技艺领域的专业方法与诀窍，泛指手工、百工等行业内的操作技法和规律。
6. 君主驾驭臣下的统治之术，结合赏罚、考核、权变等手段，是古代君主专制制度下的治理策略。
7. 以调摄阴阳、导引行气为核心的养生方术，通过特定技法追求健康长寿，部分文献将其归为术数的分支。
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《AI词典》：术数（術數） 拼音：shù shù
1. 古代涵盖天文、历法、占卜、星象等内容的学术门类，《汉书·艺文志》将其列为“数术略”，是传统学术的重要分支。
2. 以阴阳五行、天干地支等为核心理论，用于预测吉凶、推算命运、勘察风水的方术，如卜筮、相面、占星等。
3. 权术与谋略，指为人处世或政治斗争中运用的机变手段，见于《韩非子》《后汉书》等典籍。
4. 算术，即数学计算的方法与技巧，古代算学常被纳入术数体系，服务于历法推算、工程测算等实用领域。
5. 某一技艺领域的专业方法与诀窍，泛指手工、百工等行业内的操作技法和规律。
6. 君主驾驭臣下的统治之术，结合赏罚、考核、权变等手段，是古代君主专制制度下的治理策略。
7. 以调摄阴阳、导引行气为核心的养生方术，通过特定技法追求健康长寿，部分文献将其归为术数的分支。
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2. 以阴阳五行、天干地支等为核心理论，用于预测吉凶、推算命运、勘察风水的方术，如卜筮、相面、占星等。
3. 权术与谋略，指为人处世或政治斗争中运用的机变手段，见于《韩非子》《后汉书》等典籍。
4. 算术，即数学计算的方法与技巧，古代算学常被纳入术数体系，服务于历法推算、工程测算等实用领域。
5. 某一技艺领域的专业方法与诀窍，泛指手工、百工等行业内的操作技法和规律。
6. 君主驾驭臣下的统治之术，结合赏罚、考核、权变等手段，是古代君主专制制度下的治理策略。
7. 以调摄阴阳、导引行气为核心的养生方术，通过特定技法追求健康长寿，部分文献将其归为术数的分支。
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《國語辭典》：术数（術數） 拼音：shù shù
1.法制等治国的方法。《管子。明法解》：「明主者，有术数而不可欺也，审于法禁而不可犯也。」
2.权略、计谋。《韩非子。奸劫弑臣》：「人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己，信今之言。」
3.以研究阴阳五行生剋变化的道理，来推测人事吉凶的方法。
2.权略、计谋。《韩非子。奸劫弑臣》：「人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己，信今之言。」
3.以研究阴阳五行生剋变化的道理，来推测人事吉凶的方法。
《AI词典》：异术（異術） 拼音：yì shù
1. 不同的学说或学术流派。指观点、体系与主流或其他流派相异的学术主张。
2. 特殊的技艺或技能。指区别于常规的专长手艺，具有独特性与稀缺性。
3. 奇异的方术、法术。古代指占卜、炼丹、驱邪等被认为具备神秘力量的术法，常见于志怪典籍。
4. 非正统的异端方术。指被主流文化视为旁门左道、不合规范的方术。
5. 异国或外族的技艺、方术。来自其他国家或民族的特殊技艺或神秘术法。
6. 独特的处事策略或方法。指为人处世中异于常规的思路与行事手段。
7. 医学领域的特殊疗法。区别于常规医疗手段的独特治疗方式，如民间特殊针灸、非遗疗法等。
8. 玄幻、奇幻文艺作品中角色拥有的超自然能力。如元素操控、读心术、瞬移等虚构的特殊异能。
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2. 特殊的技艺或技能。指区别于常规的专长手艺，具有独特性与稀缺性。
3. 奇异的方术、法术。古代指占卜、炼丹、驱邪等被认为具备神秘力量的术法，常见于志怪典籍。
4. 非正统的异端方术。指被主流文化视为旁门左道、不合规范的方术。
5. 异国或外族的技艺、方术。来自其他国家或民族的特殊技艺或神秘术法。
6. 独特的处事策略或方法。指为人处世中异于常规的思路与行事手段。
7. 医学领域的特殊疗法。区别于常规医疗手段的独特治疗方式，如民间特殊针灸、非遗疗法等。
8. 玄幻、奇幻文艺作品中角色拥有的超自然能力。如元素操控、读心术、瞬移等虚构的特殊异能。
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《AI词典》：方术（方術） 拼音：fāng shù
1. 古代指涉及天文、历法、占卜、医药、炼丹、养生等的技术与学问，多夹杂迷信色彩，常被用于推测吉凶、治病延年等，如星相、遁甲、祝由、炼丹等皆属此类。
2. 方技与术数的合称：方技侧重医药、养生、神仙不死之术；术数侧重以阴阳五行为基础的占卜、相术、六壬等吉凶预测之法，汉代以后二者常合称为“方术”，正史多设《方术传》记载相关人物事迹。
3. 指治国的谋略、权术。
4. 泛指各类专门的技艺或方法，可用于指代民间传统技艺、某领域的实操手段等。
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2. 方技与术数的合称：方技侧重医药、养生、神仙不死之术；术数侧重以阴阳五行为基础的占卜、相术、六壬等吉凶预测之法，汉代以后二者常合称为“方术”，正史多设《方术传》记载相关人物事迹。
3. 指治国的谋略、权术。
4. 泛指各类专门的技艺或方法，可用于指代民间传统技艺、某领域的实操手段等。
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《國語辭典》：方术（方術） 拼音：fāng shù
1.道术。《庄子。天下》：「天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。」《吕氏春秋。不苟论。赞能》：「说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸。」
2.泛指医学、卜筮、星相等之术。《后汉书。卷八二。方术传上。序》：「汉自武帝颇好方术，天下怀协道蓺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。」《三国演义》第二九回：「顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰『太平青领道』，凡百馀卷，皆治人疾病方术。」
2.泛指医学、卜筮、星相等之术。《后汉书。卷八二。方术传上。序》：「汉自武帝颇好方术，天下怀协道蓺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。」《三国演义》第二九回：「顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰『太平青领道』，凡百馀卷，皆治人疾病方术。」
《AI词典》：术士（術士） 拼音：shù shì
1. 方术之士。古代指从事占卜、星相、巫祝、相命、风水等迷信活动的人。
2. 精通专门技艺的人才。指掌握天文、历算、医药等实用技能，以专业能力服务于宫廷或民间的人。
3. 道教修习者。特指道教中修习道术、炼丹修仙，追求长生或超自然能力的道士。
4. 经术学者。古代指精通儒家经典、讲习经义的儒生或学者。
5. 江湖骗徒。现代指以旁门左道、诈骗手段谋生的人，含贬义，常称“江湖术士”。
6. 智谋策士。春秋战国时期，指以谋略、口才游说诸侯，为君主出谋划策的人。
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2. 精通专门技艺的人才。指掌握天文、历算、医药等实用技能，以专业能力服务于宫廷或民间的人。
3. 道教修习者。特指道教中修习道术、炼丹修仙，追求长生或超自然能力的道士。
4. 经术学者。古代指精通儒家经典、讲习经义的儒生或学者。
5. 江湖骗徒。现代指以旁门左道、诈骗手段谋生的人，含贬义，常称“江湖术士”。
6. 智谋策士。春秋战国时期，指以谋略、口才游说诸侯，为君主出谋划策的人。
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《國語辭典》：术士（術士） 拼音：shù shì
1.儒生。《史记。卷一二一。儒林传。序》：「焚诗书，坑术士。」
2.称占卜星相和道士一类的人。《五代史平话。唐史。卷下》：「自古术士妄言，致人灭族者多矣。」清。洪升《长生殿》第一○出：「我闻得有个术士李遐周，能知过去未来，必定就是他了。」
2.称占卜星相和道士一类的人。《五代史平话。唐史。卷下》：「自古术士妄言，致人灭族者多矣。」清。洪升《长生殿》第一○出：「我闻得有个术士李遐周，能知过去未来，必定就是他了。」
《AI词典》：阜乡舄（阜鄉舄） 拼音：fù xiāng xì
《AI词典》：阜乡（阜鄉） 拼音：fù xiāng
阜乡：古地名，即阜乡亭，在今山东蓬莱一带，相传为仙人安期生隐居之处；后多作为仙乡、仙境的代称。
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《AI词典》：越处子（越處子） 拼音：yuè chǔ zǐ
指越国的处女，常特指春秋时期越国美女西施。
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《AI词典》：越女 拼音：yuè nǚ
1. 春秋时期越国的美女，特指西施，亦泛指越国美貌女子。《庄子·天运》中“西施病心而矉其里”的西施即属此范畴。
2. 古代传说中精通剑术的越国女子，据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，她曾向越王勾践传授剑术，后世遂以“越女”代指剑术高超的女子。
3. 泛指越地（今浙江及周边部分地区）的普通女子，多被文人塑造为灵秀聪慧、善水能歌的形象，如李白《越女词》系列诗作即以此类女子为描摹对象。
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2. 古代传说中精通剑术的越国女子，据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，她曾向越王勾践传授剑术，后世遂以“越女”代指剑术高超的女子。
3. 泛指越地（今浙江及周边部分地区）的普通女子，多被文人塑造为灵秀聪慧、善水能歌的形象，如李白《越女词》系列诗作即以此类女子为描摹对象。
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《國語辭典》：越女 拼音：yuè nǚ
《AI词典》：挥戈（揮戈） 拼音：huī gē
1. 挥动戈矛，指奋勇作战。如“挥戈跃马”，常形容将士驰骋疆场的勇猛姿态。
2. 语出《淮南子·览冥训》中鲁阳公挥戈使太阳回转的典故，后用以比喻凭借非凡力量扭转危局、挽回颓势。
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2. 语出《淮南子·览冥训》中鲁阳公挥戈使太阳回转的典故，后用以比喻凭借非凡力量扭转危局、挽回颓势。
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《國語辭典》：挥戈（揮戈） 拼音：huī gē
挥动兵器。《十六国春秋辑补。卷五九。南燕录。慕容德传》：「奋剑与夕火争光，挥戈与秋月竞色。」
《AI词典》：挥戈退日（揮戈退日） 拼音：huī gē tuì rì
【挥戈退日】挥舞戈矛使太阳退回。原指神话传说中鲁阳公与韩军酣战，日暮时他挥戈大呼，太阳为之退回三舍（一舍为三十里）；后多用来形容人力挽危局，拥有超凡的魄力与力量。亦作“挥戈返日”“鲁阳挥戈”。
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《AI词典》：鲁戈（魯戈） 拼音：lǔ gē
指鲁阳挥戈退日的典故。后多用来称颂力挽危局的非凡才略，或比喻能扭转颓势、挽回危局的强大力量。
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《AI词典》：鲁戈回日（魯戈迴日） 拼音：lǔ gē huí rì
义项1：源自古代传说：春秋时楚鲁阳公与韩军激战，日暮时分挥戈而日反三舍，得以继续作战。后以此比喻凭借非凡之力力挽危局，扭转衰败或危急的局势。亦作“鲁阳挥戈”“鲁戈挥日”“鲁阳回日”。
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《AI词典》：鲁阳麾戈（魯陽麾戈） 拼音：lǔ yáng huī gē
【鲁阳麾戈】出自《淮南子·览冥训》，传说春秋时鲁阳公与韩军作战，日暮时分挥戈指挥，太阳为之退回三舍（一舍为三十里）。后以此典故形容人力挽危局、扭转颓势的非凡气魄与壮举。
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《AI词典》：圯上书（圯上書） 拼音：yí shàng shū
指秦末黄石公在圯上授予张良的兵书。后多泛指传授的秘籍、要典。
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《AI词典》：圯上 拼音：yí shàng
指桥上，特指下邳的桥上。典出《史记·留侯世家》，张良曾于此遇黄石公授《太公兵法》，后亦借指得受真传的际遇或相关典故。
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《AI词典》：黄公 拼音：huáng gōng
1. 指黄石公，秦末汉初隐士。相传他曾在圯上授张良《太公兵法》，助其辅佐刘邦定天下。
2. 指夏黄公，“商山四皓”之一，本名崔广，字少通，因隐居夏里修道号夏黄公，后省称为黄公。
3. 指汉代术士黄公，善用幻术制蛇御虎，晚年因醉酒失去法术，为虎所杀，事见《西京杂记》，后成为传统戏剧题材。
4. 指战国时齐国的黄公，以好谦卑著称，曾因过度贬低自己的女儿，致使女儿无人敢娶，事见《尹文子》《吕氏春秋》。
5. 指晋代卖酒人黄公，其酒垆为嵇康、阮籍等名士常聚之地，后“黄公酒垆”成为伤逝怀旧的典故。
6. 指东汉黄宪，字叔度，以才德宽厚著称，时人尊为黄公，郭林宗赞其“汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊”。
7. 指元代画家黄公望，字子久，号一峰、大痴道人，为“元四家”之首，代表作有《富春山居图》《九峰雪霁图》。
8. 泛指对老年男子的敬称，或对姓黄的长者的尊称。
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2. 指夏黄公，“商山四皓”之一，本名崔广，字少通，因隐居夏里修道号夏黄公，后省称为黄公。
3. 指汉代术士黄公，善用幻术制蛇御虎，晚年因醉酒失去法术，为虎所杀，事见《西京杂记》，后成为传统戏剧题材。
4. 指战国时齐国的黄公，以好谦卑著称，曾因过度贬低自己的女儿，致使女儿无人敢娶，事见《尹文子》《吕氏春秋》。
5. 指晋代卖酒人黄公，其酒垆为嵇康、阮籍等名士常聚之地，后“黄公酒垆”成为伤逝怀旧的典故。
6. 指东汉黄宪，字叔度，以才德宽厚著称，时人尊为黄公，郭林宗赞其“汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊”。
7. 指元代画家黄公望，字子久，号一峰、大痴道人，为“元四家”之首，代表作有《富春山居图》《九峰雪霁图》。
8. 泛指对老年男子的敬称，或对姓黄的长者的尊称。
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《AI词典》：黄石 拼音：huáng shí
1. 指黄石公，秦汉之际隐士。曾于下邳圯上授张良《太公兵法》，助其佐汉定天下，后世多作为智谋隐逸的象征。
2. 湖北省辖地级市，地处鄂东南长江中游，是长江经济带重要工业城市与节点城市。
3. 即黄石砚，又名方城石砚，产于河南南阳方城，为中国名砚之一。石质坚润细腻，发墨流畅，兼具实用与观赏价值。
4. 泛指黄色岩石，多见于古籍山川物产记载，如《山海经》中对山间黄石的记述。
5. 中药名，即黄石脂。属天然硅酸盐类矿物，味甘性平，传统用于治疗黄疸、泄痢、脘腹疼痛等症。
6. 指以“黄石”命名的乡镇，如福建莆田荔城区黄石镇，历史悠久，为闽南地区传统商贸重镇。
7. 道教文化中的灵性石意象，常与隐逸修仙典故关联，被视为承载仙缘的象征，多见于道经及仙侠文本。
8. 民间对黄铁矿、黄铜矿等黄色金属矿物的俗称，因矿石表面呈明亮黄色，常被误认作黄金，故又称“愚人金”。
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2. 湖北省辖地级市，地处鄂东南长江中游，是长江经济带重要工业城市与节点城市。
3. 即黄石砚，又名方城石砚，产于河南南阳方城，为中国名砚之一。石质坚润细腻，发墨流畅，兼具实用与观赏价值。
4. 泛指黄色岩石，多见于古籍山川物产记载，如《山海经》中对山间黄石的记述。
5. 中药名，即黄石脂。属天然硅酸盐类矿物，味甘性平，传统用于治疗黄疸、泄痢、脘腹疼痛等症。
6. 指以“黄石”命名的乡镇，如福建莆田荔城区黄石镇，历史悠久，为闽南地区传统商贸重镇。
7. 道教文化中的灵性石意象，常与隐逸修仙典故关联，被视为承载仙缘的象征，多见于道经及仙侠文本。
8. 民间对黄铁矿、黄铜矿等黄色金属矿物的俗称，因矿石表面呈明亮黄色，常被误认作黄金，故又称“愚人金”。
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《AI词典》：东隅（東隅） 拼音：dōng yú
1. 东方日出之处；东方。出自《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”，李贤注：“东隅，谓日初出东方也。”
2. 东边的角落，泛指某一地域、建筑等的东侧角落。如庭院东隅、城郭东隅。
3. 指早年、人生或事业的初始阶段。由日出代表早晨引申而来，喻指早期时光。
4. 东方的边远地区。见于《隋书·许善心传》“东隅率土，北阙覃恩”。
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2. 东边的角落，泛指某一地域、建筑等的东侧角落。如庭院东隅、城郭东隅。
3. 指早年、人生或事业的初始阶段。由日出代表早晨引申而来，喻指早期时光。
4. 东方的边远地区。见于《隋书·许善心传》“东隅率土，北阙覃恩”。
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《國語辭典》：东隅（東隅） 拼音：dōng yú
《AI词典》：桑榆 拼音：sāng yú
1. 桑树与榆树。泛指树木，多用于描绘田园郊野景致，也可代称乡野环境。
2. 日落之处，代指傍晚时分。因太阳西垂时，余晖常映照桑榆树梢，故以此为喻，如“桑榆西斜”。
3. 比喻人的晚年、暮年。由日暮意象引申而来，指人生后半段时光，常用作“桑榆晚景”“桑榆之年”。
4. 指代乡里、故土。古代乡社多以桑榆为社树，故“桑榆”常被用来代指家乡、乡梓，如“桑榆之邦”。
5. 喻指隐居之地或隐居生活。因桑榆多见于田园乡野，常与归隐场景关联，如“遁迹桑榆”。
6. 指残存的时光或余力。由暮年义引申，侧重时间或精力的剩余价值，如“桑榆之效”指晚年尚能发挥的作用。
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2. 日落之处，代指傍晚时分。因太阳西垂时，余晖常映照桑榆树梢，故以此为喻，如“桑榆西斜”。
3. 比喻人的晚年、暮年。由日暮意象引申而来，指人生后半段时光，常用作“桑榆晚景”“桑榆之年”。
4. 指代乡里、故土。古代乡社多以桑榆为社树，故“桑榆”常被用来代指家乡、乡梓，如“桑榆之邦”。
5. 喻指隐居之地或隐居生活。因桑榆多见于田园乡野，常与归隐场景关联，如“遁迹桑榆”。
6. 指残存的时光或余力。由暮年义引申，侧重时间或精力的剩余价值，如“桑榆之效”指晚年尚能发挥的作用。
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《國語辭典》：桑榆 拼音：sāng yú
1.桑树及榆树。《晋书。卷五五。夏侯湛传》：「鸿鹄一举，横四海之区，出青云之外，而尺鴳不陵桑榆。」
2.日落时阳光照在桑榆间，因借指傍晚。又比喻人的晚年。《文选。颜延之。秋胡诗》：「日暮行采归，物色桑榆时。」《旧唐书。卷二。太宗本纪上》：「至若筋力将尽，桑榆且迫，徒竭夙兴之勤，未悟夜行之罪。」
2.日落时阳光照在桑榆间，因借指傍晚。又比喻人的晚年。《文选。颜延之。秋胡诗》：「日暮行采归，物色桑榆时。」《旧唐书。卷二。太宗本纪上》：「至若筋力将尽，桑榆且迫，徒竭夙兴之勤，未悟夜行之罪。」
《AI词典》：淮王术（淮王術） 拼音：huái wáng shù
1. 指西汉淮南王刘安所修习的炼丹求仙之方术。刘安曾招致方士数千人钻研神仙方技，传说因丹成而得道升仙，后世遂以此称此类方术。
2. 引申指道家的养生秘术或超凡的求仙方技。多用于古代诗文之中，泛指养生求道、修炼成仙的方法。
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2. 引申指道家的养生秘术或超凡的求仙方技。多用于古代诗文之中，泛指养生求道、修炼成仙的方法。
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《AI词典》：淮南王 拼音：huái nán wáng
1. 西汉诸侯王刘安（前179—前122），淮南厉王刘长之子，袭封淮南王。好神仙方术，招致宾客方术之士数千人，编著《淮南子》（又名《淮南鸿烈》），后因涉嫌谋反罪自杀。
2. 中国古代封建王朝中受封于淮南地区的诸侯王封号。除刘安外，西汉刘长、东汉刘延、三国魏曹邕、晋司马允等均曾受封此爵。
3. 神话传说及文学作品中借指修仙慕道或得道的人物。据晋葛洪《神仙传》记载，刘安服药后与门客八公一同升天，后世遂常以“淮南王”关联神仙传说，文人诗作中多以此喻指好道求仙者。
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2. 中国古代封建王朝中受封于淮南地区的诸侯王封号。除刘安外，西汉刘长、东汉刘延、三国魏曹邕、晋司马允等均曾受封此爵。
3. 神话传说及文学作品中借指修仙慕道或得道的人物。据晋葛洪《神仙传》记载，刘安服药后与门客八公一同升天，后世遂常以“淮南王”关联神仙传说，文人诗作中多以此喻指好道求仙者。
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