【佛学大辞典】
（术语）本地法身之略。

【佛学大辞典】
（术语）本门十妙之一。谓本门佛果之真性，观照，资成三德之妙。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二谛)

【佛学大辞典】
（术语）又曰大相。生住异灭之四相，有本相与随相之二种。(参见：有为)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含本际经之别译。明善法之展转为习。

【佛学大辞典】
（植物）又作奔荼利迦。与奔荼利同。

【佛学大辞典】
（术语）本地与垂迹也，初地已上法身之菩萨及佛，由自己之实身，变作许多之应化，以化众生。其实身为本地，分身为垂迹，地者能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，谓为本地。所现之末谓为垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩萨上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分别之（见本高迹下条），如初地之菩萨，现二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，观音菩萨现三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下为通途。维摩经序曰：「非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。」观音玄义上曰：「上地为真为本，下地为应为迹。」
【三藏法数】
本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。

【佛学大辞典】
（名数）诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品为迹门之序正流通，后十四品为本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十馀年诸经之说法，三乘法为方便，一乘法为真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦之身，生于王宫，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之实身，为我久远实成之法身，为济度众生，一时垂迹，现伽耶成道之应身而已（寿量品之正说），佛自己之身上开迹显本也。然由斯开迹显本上观之，则法华以前至法华上开权显实之说法，悉为垂迹身之垂迹说。故后半谓为本门法华。此本迹之义，为佛身上真应二身或法应二身之关系，故此义虽㳽满于法华已前之诸大乘经，然是惟对于大乘菩萨之说，未对于二乘凡夫而明之，对于二乘凡夫，且就释迦之身而开说證明之者，惟本门法华之所说耳。再如菩萨之授记作佛，尔前之诸经虽不少，然声闻之授记，则以迹门法华为根本。

【佛学大辞典】
（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。其馀曰受业之师。史记乐毅传曰：「乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人。」后汉书曰：「何汤以尚书授太子，世祖从容问汤本师为谁。」大灌顶神咒经十二曰：「本师释迦牟尼佛。」业疏三之六曰：「本师和尚明相摄法。」
【佛学常见辞汇】
根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其馀为受业之师。

【佛学大辞典】
（术语）久远之昔，谓佛最初成道之时也。

【佛学大辞典】
（杂名）各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷，谓之本书。

【佛学大辞典】
（术语）本意归趣之所也。法华经弘传序曰：「统诸佛降灵之本致。」

【佛学大辞典】
（经名）佛五百弟子自说本起经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之菩萨现初地之相也。故如自佛现神者，即谓为本高迹下。以佛对于神为上位也。见法华玄义释签十五。

【佛学大辞典】
（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。